第六章 走上仕途路（下）

　　5、阳明洞天
　　游历了九华山，虽然没有实现求仙问道的目标，但王守仁倒觉得九华山与几个奇人的相遇；尤其是地藏和尚的指点，使自己启发颇大受益匪浅，也算是不虚此行了。王守仁回京复命后，度过了一段清闲的时光，他便埋首于读书、写诗、做文章之中。
　　京城原本就是文化中心，文人才子汇聚一团，少不了吟诗作对，比赛诗词文章。王守仁心高气傲，自然不愿屈居人下，于是更是埋头苦读，提高自己，不仅白天苦苦读书，就是晚上也得挑灯夜读。
　　王守仁本就天资过人，这一番苦读，其写作水平一日千里，诗词越写越好。只是他的体质本来就差，长期的熬夜，让他的肺病又复发，而且病情越来越严重，他只好上奏《乞养病疏》，请求回乡治疗。疏中写道：
　　“切缘臣自去岁三月，忽患虚弱咳嗽之疾，剂灸交攻，入秋稍愈。遽欲谢去药石，医师不可，以为病根既植，当复萌芽，勉强服饮，颇亦臻效。
　　及奉命南行，渐益平复。遂以为无复他虑，竟废医言，捐弃药饵。冲冒风寒，恬无顾忌，內耗外侵，旧患仍作。及事竣北上，行至扬州，转增烦热，迁延三月，尪赢日甚。心虽恋阙，势不能前。追诵医言，则既晚矣……
　　臣自惟田野竖儒，粗通章句；遭遇圣明，窃禄部署。未效答于涓埃，惧遂填于沟壑。蝼蚁之私，期得暂离职任，投养幽闲，苟全余生，庶申初志。伏望圣恩垂悯，乞敕吏部容臣暂归原籍就医调治。”
　　好在他不过只是一个六品芝麻小官，对朝廷而言，多他一个不多，少他一个不少，的确是一个无关紧要的角色，因此上司很快就给他批了病假。
　　于是他回到余姚养病，他知道自己的肺病十分难治，必须注重于保养，而且寻常大夫根本无力诊治，必须另辟蹊径。因此他在会稽山向阳的一个山坡上，找到了一个像极了九华山地藏洞的山洞，便在居住，开始专心练习导引术。
　　这一日他从睡梦中醒来，站在洞口极目远眺，群山围绕，溢满翠绿，令人心旷神怡，眼前豁然开朗。步出山洞，回首望去，但见一缕阳光，照入洞内，使山洞显得十分的温暖而又明亮。王守仁脑中灵光一现，一个名字跃然脑际：阳明洞！于是，这个山洞就有了一个响亮的名字，而他也因这个阳明洞，给自己取了一个号——阳明子。自此以后，王阳明这个名字就完全取代了王守仁。
　　这会稽山原名茅山，是历代帝王加封祭祀的“镇山”之一，也是自汉代以来，佛教道教的圣地，而王阳明的那个山洞，也是大有来头，据说是大禹藏书的地方，也是仙圣都会之所，而这阳明洞天正是道教圣地了。在这地灵之地修炼，自然有着事半功倍之效，何况这导引术，修炼之后，不仅可以强身健体，延年益寿，而且还有未卜先知之能。
　　王阳明在这里修炼，的确颇有奇效。只是他的强身健体未能奏效，而那未卜先知的能力却是时有体现。有一天他在阳洞中闭目静坐练功，忽然睁开眼睛，让随从立即下山去接他的朋友。随从不信，王阳明就将四位朋友的名字一一道来。随从半信半疑往山下走去，就在半道上果然遇见了那四位朋友。可见他在这里修炼导引术，还是很有成效的，如果他能放弃功名，退出官场，一直在此地修炼下去，也许真能达到体魄健壮，活上个百年也不成问题。只可惜他因功名所累，这才落了个未满花甲，就已病故的下场。
　　这一日，王阳明在阳明洞天修炼完毕，走到洞外，就见一轮红日喷薄而出，冉冉升空。不由得心中一动，暗忖道自己的前程就如这冉冉东升的日头，岂能被一些小事所羁绊，人生在世当有所为有所不为，既然选择了圣贤之道，就得“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。决不能只是为追求个人的长生不老，而放弃了心中的抱负。从此以后，王阳明彻底摒弃了仙佛道家长生不老学说，再次拾起了儒家的圣贤之学，也就成就了他的一代圣人之梦。
　　虽然他完成了思想的转变，但是他的病却并没有因为思想问题的解决而有所缓解，而且由于心无法平静，也无法继续习练导引术，因此，再待在阳明洞天已经作用不大，加之他的肺病频频发作，病情也越来越严重，他只有走出去，用自然疗法来医治自己。
　　他选择养病的地点是上有天堂下有苏杭的西子湖畔，如画的风景，宜人的气候，果然对他的身体颇有效果，小住了几日，他感觉到自己的精神好了许多，又开始了游山玩水的旅程。美丽的山河，醉人的风光，不仅让他心情大好，更使他诗兴大发：
　　《西湖醉中漫书二首》
　　其一：十年尘海劳魂梦，此日重来眼倍清。好景恨无苏老笔，乞归徒有贺公情。
　　白凫飞处青林晚，翠壁明边返照晴。烂醉湖云宿湖寺，不知山月堕江城。
　　其二：掩映红妆莫谩猜，隔林知是藕花开。共君醉卧不须到，自有香风拂面来。
　　这一日，他信步来到虎跑寺，这个寺可是大有来头，据说，唐代的高僧性空曾住在这里，后来因为缺水而准备搬走。在搬走前的那个晚上，性空做了一个梦，神在梦中告诉他，已经派了两只老虎，将南岳衡山的“童子泉”搬来给他。第二天，性空果然看到两只老虎跑到翠岩开掘泉水，很快就有泉水从翠岩中涌出。性空欣喜不已，将泉水命名为“虎跑泉”，将寺院称为“虎跑寺”。
　　进入虎跑寺，有一个古怪和尚引起了他的注意，听说这和尚在这里坐关三年，终日闭目静坐，不发一语，不视一物。怪和尚的古怪行为，让别人觉得他高深莫测，以为是一位得道高僧。
　　可王阳明却不这么看，刚从佛道的迷惘中醒悟过来的他，对于怪和尚的行为嗤之以鼻，他径直来到怪和尚的跟前，朝着他的耳朵大声喝道：“喂，你这和尚整天唠唠叨叨的嘴巴不停，讲的什么呢？一天到晚睁着眼睛东瞧瞧西瞄瞄地看什么呢？”
　　和尚被王阳明这一声大喝，吓得跳了起来，觉得王阳明的话十分奇怪，不知其中有何禅机。于是问道：“小僧不言不视已足足三年了，可檀越却说小僧整天唠唠叨叨的嘴巴不停，一天到晚睁着眼睛东瞧瞧西瞄瞄地看什么，这是什么意思呢？”
　　王阳明并没有回答怪和尚的问题，倒是反问道：“你是什么地方人，离家几年了？”
　　和尚回答道：“小僧是河南人，离开家已经十多年了。”
　　王阳明问：“你家里还有什么人？”
　　和尚答：“家里只有一位老母亲，还不知道是否还在世。”
　　王阳明问：“那你还想念她么？”
　　“想，当然想，怎能不想念呢。”和尚十分诚实地回答。
　　王阳明说：“你既然不能不想念，那么，你虽然每天没有说话，可你的心里在不停地说话。你虽然没有睁开眼睛看，可你的心里却在看。”
　　王阳明的话让和尚心中一动，连忙双掌合十，请教道：“檀越言之有理，只是小僧该如何做，还请明示。”
　　王阳明答：“孝顺父母，本是人之天性，不是你想忘掉就能忘掉的，你不能不想念你的母亲，便是你的天性使然，虽说你终日呆坐，不言不视，可是你的心已经乱了。俗话说得好，爹娘便是灵山佛，不敬爹娘敬何人。你连父母都不敬，又能修得了什么呢？”
　　还没等王阳明说完，和尚就嚎啕大哭起来，立即收拾行李，回乡探视母亲去了。
　　6、乡试主考官
　　王阳明在家里养了两年病，身体有所恢复，这才回到京城，到刑部报到。他还没来得及正式上班，就接到了临时调往山东主持乡试的调令。原来时任山东巡按御使的陆偁是王阳明的浙江同乡，早就得知他的才名，因此，向朝廷申请，将他借调了去。
　　乡试的主考官必须是文章极好，才华极高之士，尤其山东是孔孟之乡，儒家的发源地，能够出任山东乡试主考官，挑选拔擢人才贤士，那是最高的荣誉了。
　　王阳明十分感谢陆偁给予自己的这个机会，也感到自己的责任重大，因此做得十分认真。《山东乡试录》全文都由他执笔完成，主要内容如下：
　　四书三题
　　一、所谓大臣者以道事君，不可则止。
　　这一部分介绍了该如何去做好一名臣子。臣子应该以仁义之言身来引导君王，如果君王不听，那臣子就应该奉身而退。
　　二、齐明盛服，非礼不动，所以修身也。
　　其中介绍了修身是《中庸》的“治国九经”之本，同时还论述了“存静持敬”和“克己复礼”的重要性。
　　三、禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。
　　在这一部分中，王阳明认为一个人的地位决定了他要负的责任和义务。上古时代的大禹和后稷身居要职，治国安民是他们的责任，所以他们门都热心于救民。颜子因为没有官职，也就不存在救民的责任和义务，故而他才安于自守，自得其乐。但到了后世，人们却忘却了职位与责任的关系，为官之士以获取高位为荣耀，隐退之士以忘却尘世为高节，结果导致了进不能忧大禹、后稷之忧，退不能乐颜子之乐。
　　易二题
　　一、先天而天弗违，后天而奉天时。
　　王阳明认为在圣人眼中，人道即天道，道无天人之别，本来就是一个整体。然而常人由于受私欲所扰，将天人分别视之，只知其分，而不知有其理。末尾，王阳明指出“循理则与天为一”。
　　二、河出图，洛出书，圣人则之。
　　王阳明认为天地万象都可以通过“河图洛书”中的数字来显现，圣人也是据此作《周易》。
　　书二题
　　一、王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：“能自得师者王。”
　　王阳明认为君王必须修其大德，同时还需要在百姓之间建立中庸之道，通过义来裁决事务，通过礼来控制内心。要想做到这一切，就必须得到良师的教诲和辅佐。
　　二、继自今，立政其勿以儉人，其惟吉士。
　　王阳明认为用人就必须用“善人”，而不能用“恶人”。一旦用了“善人”，就要用人不疑，这才是王者之道。
　　诗二题
　　一、不逞启居，猃狁之故。
　　王阳明指出周文王执政顺应民心，同时也让国民了解到边境防御是为了百姓自己的安宁，故戍边之士兵役虽苦，但无人厌烦。王阳明在这一部分还介绍了日常防备在国防中的重要性。
　　二、新庙制以顺人心。
　　王阳明介绍了君王施政要顺应民心，并举了鲁僖公的例子。鲁僖公非常擅长这一施政之道，他为了顺应民心，曾修过一座非常华美巨大的寺庙。顺应民心的施政之道其实是始自鲁国国君伯禽，这一优良传统一直为鲁国后代国君所沿用。
　　春秋二题
　　一、楚子入陈，楚子围郑，晋荀林父帅师，及楚子战于邲，晋师败绩楚子灭萧。晋人、宋人、卫人、曹人队同盟于清丘。
　　王阳明介绍了上文的春秋笔法，并阐述了战国时期战争与防御的正道。
　　二、楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴。
　　王阳明介绍了由于吴王无德，陷入夷狄之道，故楚王联合蔡侯、陈候、许男、顿子、沈子、徐人和越人一起讨伐吴国。
　　礼记二题
　　一、君子慎其所以与人者。
　　王阳明介绍了君子与人交往应该遵守礼乐之道，还指出了“慎独”的重要性。
　　二、心好之，身必安之；君好之，民必欲之。
　　王阳明介绍了内心与身体、国君与百姓的统一性，即“心里爱好什么，身体必定能习惯它们；国君爱好的，民众必定也想得到它们”。
　　论一题
　　人君之心惟在所养。
　　王阳明指出欲想实现以善养心，必须克服内心的私利私欲。此外，还需要存养省察，即在无事时，要注意存养自己的心性；有事时，要注意省察克服自身的私欲。
　　表一题
　　拟唐张九龄上《千秋金鉴录表》。
　　《千秋金鉴录》是张九龄在唐玄宗生辰时上的奏折，语言诙谐，充满警世之语。王阳明觉得向皇帝送这样的贺仪最为恰当，不应该送美玉等珍奇的宝物。
　　策问“策五道”
　　王阳明在主持山东乡试过程中，共出了十三道经义题、五道策论题，此外，论、表还各出一题。经义题选的大多是“四书五经”中跟经世致用有的语句，策论主要是考察考生对当时急务的对策。
　　为了做到判卷的统一性，确保考试的公平性，针对试题，王阳明还拟了一份标准答案：
　　一、礼乐论。自上古以来，礼乐就是中国政治中不可或缺的组成部分。王阳明也依照传统，认为礼乐有治世与匡正风俗之功。王阳明还特意论及了礼乐精神，认为礼乐是人情的产物，且是一种非常美好的表现形式。
　　二、佛老批判论。王阳明“佛老批判论”的主旨是，只要切实了解圣人之道，自然就能够消除佛老思想的弊害。
　　三、伊尹论与颜回论。伊尹是商之贤相，出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。经商汤三次请聘，才出任宰相，辅佐商汤，最终助商汤灭掉了夏朝暴君桀。颜回以德行著称，位列孔门十哲‘的首位。颜回天资聪颖，虽然家境贫寒，但是极为勤奋好学。二十九岁时，头发全白。三十二岁时，去世，被后世尊称为“复圣”。
　　四、风俗论。王阳明觉得世间的风气已经陷入非常让人忧虑的境地，忠信、廉洁、朴直和道义等好的品质遭轻视，人们只注重形式，而忘却了心术的重要性；只崇尚“和同”，而鄙视不与他人苟合的精神。
　　五、急务论。天下祸起纲纪之不振，而造成这种结果的主要原因是在选拔和任用官吏的时候胡乱而为，只求结果，不注重实效故而有许多“急务”需处理。
　　王阳明主持山东乡试时，山东考生穆孔晖拔得头筹，中了解元。他性格端雅好学，后出任侍讲学士、南京太常寺卿。去世后，被追认为礼部右侍郎，谥号“文简”。
　　主持山东乡试期间，王阳明曾登过泰山，并作《登泰山五首》。其中第五首是：
　　我才不救时，匡扶志空大。置我有无间，缓急非所赖。
　　孤坐万峰巅，嗒然遗下块。已矣复何求？至精谅斯在。
　　淡泊非虚杳，洒脫无蒂芥。世人闻予言，不笑即吁怪。
　　吾亦不强语，惟复笑相待。鲁叟不可作，此意聊自快。
　　王阳明在诗中描述了自己登顶之后，拋却世俗之心，纯净无垢的洒脱心境，并表示只有孔子才能理解自己的这一心境。
　　7、共倡圣学
　　完成山东乡试回京后，王阳明被调任兵部武选清吏司主事，负责选拔武官的考试。虽然同样都是主事，但由于兵部的地位在刑部之上，其实际地位还是有所提高。
　　随着工作环境的转变，王阳明所接触的人员更广，针对当时学者沉溺于辞章记诵之学，不懂得身心修行的现状，他开始开堂讲学，希望通过讲学能够启迪大家的心智，树立起圣人之志。
　　王阳明的竭诚倡导圣贤之学，在当时来说似乎有些不合潮流，因此被人视为提倡异端，引起了一片反对之声。对于这些阻力，王阳明并不放在心上，想当年孔圣人推行仁义治国之道，周游列国不也到处碰壁么。区区几人反对，又岂能阻挡住他倡导圣学的决心。
　　让王阳明感到意外的是，他居然获得了一位学者最坚决的支持，这位支持者就是翰林院庶吉士湛若水。正所谓高山流水，难遇知音。二人一见如故，相见恨晚。志同道合，很快就达成了共识：共同致力于复兴圣学。两人的相会，激发了王阳明旺盛的精力和斗志。
　　湛若水（1466～1560）明代哲学家、教育家、书法家。字元明，号甘泉，增城（今广东省广州市增城市）人。孝宗弘治间进士，选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。王主讲“致良知”。湛主讲“随处体认天理”，认为：“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说：“故善学者，必另动静一于敬。”
　　作为陈白沙的学生，湛若水提出了“随处体认天理”的学问宗旨。“随处”是对陈白沙“静坐”的修正，“随处”解决了陈白沙主“静”忽“动”的弊病，又解决了陆九渊主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的话说，“则动静心事，皆尽之矣。”湛若水认为天理“即吾心本体之自然者也”（《圣学各物通》卷二十七），“体认天理”就是在应对事物，心应感而发为中正意识，从而体认到自己内心中正的本体——天理。
　　湛若水认为“格物”的“格”是“至”（造诣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“体认天理”。湛若水说：“格物云者，体认天理而存之。”（意思是说所谓格物，就是体认天理并存养它。如果说“随处体认天理”是湛若水的心学宗旨的话，这句话就是最能代表湛若水思想的话，湛若水的心学就是围绕这句话来展开的，如同王阳明的四句教。）湛若水的格物说有“一内外”、“兼知行”、“贯动静”的特点，又避免了当时理学的割裂的流弊。
　　湛若水作《心性图说》解释了“心”和“性”。湛若水认为：“性”，包含天地万物的整体；宇宙浑然一体，都以同一个“气”为基础；所谓“心”，是能体察天地而没有遗漏的存在。所谓“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是统一、不可分割的。由此可见，在湛若水看来，万物不是在心外，格万物就是格心。
　　湛若水又作《真心图说》来解释心、人、元气的关系，他认为元气就是太极，心在人中，人在元气中。湛若水强调“天地同是一气”，而心在居于中正的位置，所以能使“万物皆备于我”。
　　湛若水的心学企图调和程朱理学和陆、陈心学，它的特点是“合一论”，在湛若水看来，心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“观天地间只是一气，只是一理”，又说“动静一心也”。
　　王阳明最初和湛甘泉会面的时候，对心学的认识还不是十分深刻。虽说王阳明的心学没有严格的师承关系，但它总归还是以体认为主的学说。此外，从王阳明的性格秉性来看，他的心学中陆九渊心学的影子还是非常明显的。
　　陆九渊曾说“吾之心学，因读《孟子》而自得之”，但其中也不乏程颢学说的影响。这样一来，可以看出王阳明和湛甘泉二人的学说皆是以体认为本的学说，他们一见如故，意气相投，也在情理之中了。