第34章 普救寺中觅《西厢》

　　5月25日早上8点05分，我们的车向永济市开去。王导在车上说：“我们要开两个钟头的车才能到达普救寺。现在利用这个时间跟大家介绍一下普救寺的概况。”
　　“人们对普救寺一般都知道，但人们一般不知道普救寺在什么地方。普救寺是在山西的永济市。永济市是陕人入晋的门户，古称蒲坂、蒲州，传说曾是舜的都城。唐与唐前，此地为畿辅重镇。”
　　“更为具体的说，普救寺位于山西省运城地区永济市西北12公里蒲州镇西厢村的峨嵋塬上。这个‘塬’是土字边加上一个‘原来’的‘原’字，也读‘原’。这个字在你们南方，用得很少，可能很多人没用过这个字，但在我们北方就常见常用的。‘塬’就是周围陡峭的小平原。在我们山西，这种地貌是很多的，是黄土高原被雨水冲刷造成的结果。言归正传哦，刚才说的峨嵋塬，其高约30米，南、北、西三面临壑，惟东北面是平缓的山坡。此塬东西宽200米，南北长350米，总面积约7万平方米；这里地势高敝，视野宽阔，普救寺就在塬上面。这座寺院坐北朝南，居高临下，依塬而建。普救寺为国家4A级景区。1965年公布为山西省重点文物保护单位。”
　　“普救寺始建于唐武则天时期，原名‘永清院’，是一座佛教十方院。什么叫‘十方’呢？‘十方’就是天地加上八方，天是上方，地是下方。因为普救寺所供奉的含有天堂和地狱的神祗，所以然也。”
　　“最主要的是，元代王实甫先生写的一本书名叫《崔莺莺待月西厢记》，后来简称《西厢记》，因此书中的爱情故事就发生在普救寺内，所以普救寺上面的很多建筑都跟《西厢记》故事密切相关，如张生借宿的‘西轩’；崔莺莺一家寄居的‘梨花深院’；白马解围之后张生移居的‘书斋院’；莺莺的‘拜月台’；屹立在寺中的‘莺莺塔’等等。寺后还有一座风景优美的‘后花园’。由于《西厢记》的故事发生在这里，所以普救寺名噪海内外，千百年来一直是中外游客的旅游胜地。”
　　王导说得有些累了，她停了一下说：“关于普救寺的介绍就先到这里了，等下我们到了那里，再一边看一边说吧。”
　　上午9点50分，我们的车开到了峨嵋塬下的一个大型停车场，我们一下车，就望见远处有一座平顶的高坡，坡顶上有座高入云端的宝塔，塔下树木丛生，掩映着许多红墙碧瓦的建筑。我心里明白，那一定是普救寺了。
　　王导带着我们向那座高坡走去，到了坡脚的时候就看到一个广场。广场中有一条南北中轴线，中轴线的北端是连接普救寺山门的路口，山门内紧接着登上坡顶的台阶。这座台阶好陡，目测约为60度，能有上百级。在路口仰望上去，可见台阶两边有好几座寺院建筑。中轴线的南端是普救寺的景区大门，那里有一面巨大的影壁，影壁上书普救寺三个大字，影壁背面的字是“佛光普照”；影壁前面左右两边各有一座白象石雕，石雕白象与真象等大；影壁的左右是红色弧形围墙。在墙内看，左围墙有“南无阿弥陀佛”6个金字；右围墙也是6个金字：“唵嘛呢叭咪吽”。中轴线的中点有一座巨大的铜锁头雕塑。铜锁正面上书“有情人终成眷属”字样；背面有“永结同心”四字。广场北端有一道上百米的弧形灰色石壁，壁上是一幅幅《西厢记》故事的浮雕。我看到广场的这些布局，立刻明白，这个景区是以爱情文化为主题的。
　　我们游完广场就向山门走去。山门前有两座大型石狮子。要进山门还要登上两层台阶，每层9级。山门是一座面阔三间的牌楼，也是雕梁画栋，红柱碧瓦。中间开门，门上高悬普救寺蓝底金字牌匾，此匾是中国佛教协会会长赵朴初题写的。山门有楹联曰：“普愿天下有情；都成菩提眷属。”我想，这副联子将爱情与菩提挂钩，恐怕也是此处独有了。我又想，这样也许是最高境界的，佛的旨意是愿世间都充满美好，愿世人都快乐幸福，并非让人人都四大皆空、人人都六根清净的。如果人人都四大皆空、六根清净，那么人人都是佛了。如果人人都是佛，那么世界只有一个佛国，没有人国了，这是不可能达到的。所以，佛只愿人人都诚实善良、快乐幸福，并不奢望人人都出家为僧、修炼成佛的。
　　走进山门，立刻就得登上台阶。大约要登上50级台阶才到坡中间的一个平台。这个平台便是“大钟楼”的台基，在这里可以休息一下；可以从容地欣赏大钟楼；可以居高临下，清楚地眺望远处的田野和坡下广场的一切。大钟楼，飞檐斗拱、气势雄伟，是一座重檐歇山式的仿唐建筑。据导游介绍，此楼全高17米，楼上悬匾“大钟楼”三字是中国著名书画家董寿平先生所书。楼前楹联是现代著名书法家卫俊秀先生撰写。联曰：“高标跨穹窿，百尺危楼独雄秀；钟声震寰宇，万念俱空悟世人。”联语既带有浓郁的佛家韵味，又写景贴切。据说这大钟楼又叫“观阵台”，曲出《西厢记》的“白马解围”一幕。说的是贼将孙飞虎带领五千人马围住普救寺要抢崔莺莺，张生调来好友白马将军杜确领兵前来解围，杜确大战孙飞虎。张生邀请老夫人、法本长老和僧众，登上大钟楼观看两军对阵厮杀的战况，结果杜确生擒孙飞虎。
　　在这个平台上，我看到“大钟楼”的地面一层是四面敞开的，楼下悬一口大钟，但此钟不算很大，其口径与高度尺寸相近，正视时其投影近于正方形。钟上铭文普救寺三个金色大字。我判断此钟是现代新铸的，因为在其铭文普救寺的上面又铭有“世界和平”四个小字。“世界和平”是现代词语。
　　在这个平台的左边有两块广告牌。其中一块上面写了好多字。上面一行小字是：“真情是永远的，爱情是幸福的，找出自己所属的婚型，留下美好的纪念回忆。”下面几个大字是：“结婚纪念锁。”再下面是好多小字：“一年纸婚；二年布婚；三年皮婚；四年丝婚；五年木婚；六年铁婚；七年铜婚；八年电器婚；九年陶器婚；十年锡婚；十一年钢婚；十二年麻婚；十三年花边婚；十四年象牙婚；十五年水晶婚；二十年瓷婚；二十五年银婚；三十年珍珠婚；三十五年珊瑚婚；四十年红宝石婚；四十五年蓝宝石婚；五十年金婚；五十五年翠玉婚；六十年白金婚；七十年钻石婚；七十五年金钢石婚。”另一块牌子的上面一行写着：“心想事成，锁住所求。幸福锁；吉祥锁；同心锁；平安锁。”然后下面画有四把锁头的图案，这些图案旁边分别写着：“真情是永远的，爱情是幸福的，找出自己所属的婚型，留下美好的纪念回忆。”；“一把同心锁，两颗幸福心，相约共盟誓，此生永不分”；“买一把开光吉祥锁，许下美好的心愿，事业成功，心想事成，吉祥如意”；“买一把开光平安锁，许下心愿，此生幸福，平平安安，健康长寿。”
　　在这两块广告牌的旁边有个卖货玻璃柜，柜子里摆有好多锁头长耳的铜锁头，有四种式样。柜边坐着一位守摊的姑娘，有一对年青夫妻看样子是苏杭来的去跟她说话：
　　“这锁头怎么卖？”
　　答道：“这种30元，这种35，这种45，这种50。你们要‘同心锁’还是要‘幸福锁’？”
　　“要把‘幸福锁’吧！”
　　“45元。”
　　“好的。到哪去锁？”
　　“你们上塬上去，在莺莺塔下边，那有一条大铁链子。”
　　年青的夫妻乐滋滋地继续登阶上去了。
　　我们看完大钟楼，然后往东横走过去，一下子就到了“天王殿”。“天王殿”里供着“四大天王”，这与其它寺院基本一样。这“四大天王”我是知道的，他们分别是：东方“持国天王”，持琵琶，护持东胜神洲；南方“增长天王”，持宝剑，护持南瞻部洲；西方“广目天王”，持蛇(赤龙)，护持西牛贺洲；北方“多闻天王”，持宝伞，护持北俱卢洲。
　　看完天王殿，然后再往上登去就到“菩萨洞”了。这里有三孔灰色古旧的窑洞，中间的一孔窑洞门拱上有“菩萨洞”三字，三孔窑洞各有一尊菩萨雕像供在里面，估计是观音、文殊和普贤。窑洞前立有三块古碑，字迹模糊不清了。
　　看完“菩萨洞”继续往上登阶，就到了“弥陀殿”。此殿里供的是“西方极乐世界”的“阿弥陀佛”。殿门有楹联曰：“虽苦得乐待生大河彼岸，救拔危难端赖无量寿佛。”此殿此佛似乎是现代打造的。殿门前只有焚炉没有大香炉，这似乎不合体例。“阿弥陀佛”是管往生世界的，是世人最为顶礼膜拜的大佛，不能轻慢了他哦。
　　我们看了“弥陀殿”后就往东走，一下子就到“月老殿”。“月老”又称“月下老人”，是中国民间传说中主管婚姻的神，也就是媒神，是天庭的一位上仙。传说月下老人以红绳相系男女，确定男女姻缘，这是古代中国人对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的观念，这对于从前讲求结婚一定要门当户对的观念来说，月老的婚姻观念显然有了很大的进步。“月老殿”内供着“月老”神像，殿门有楹联：“是前生注定事，莫错过姻缘；愿天下有情人，都成为眷属。”
　　我们看了“月老殿”然后往西走，一下子就到了“罗汉堂”。“罗汉堂”面阔五间，门前有一座四足鼎式大香炉，但没有焚炉。殿里面供着“十八罗汉”。“罗汉堂”的楹联是：“请看护法者岂是小人，莫怪和尚们这般大样。”
　　从“罗汉堂”再往西走就是“十王殿”。“十王殿”内供着“地藏王菩萨”和“十殿阎君”。“十殿阎君”应该是道教的，其名目分别是：一殿秦广王；二殿楚江王；三殿宋帝王；四殿五官王；五殿阎罗王；六殿卞城王；七殿泰山王；八殿都市王；九殿平等王；十殿转轮王。殿里面的“十殿阎君”塑像，估计都是现代新打造的。“十王殿”门有楹联：“诸天无相极乐仰地藏，永世有目大悲观自在。”
　　由“十王殿”往北走就到了“梨花院”、“藏经阁”、“书斋”、“《西厢记》文化陈列馆”、“枯木堂”和“后花园”。这里最主要的景点是“梨花院”。“梨花院”又称“崔居别院”、“莺莺院”。它是崔莺莺一家人路经河中府借居普救寺的临时寓所。“梨花院”的院门古朴玲珑，门额上有“梨花深院”的匾额，门两旁有楹联：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”。我知道此联是从北宋著名文学家、政治家、与欧阳修齐名的晏殊的诗《寓意》中剪取出来的。晏殊的律诗《寓意》原文是：“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。”此联巧妙地借用晏诗中的颔联，道出这里的典雅和幽静。《西厢记》中“请宴”、“赖婚”、“逾垣”、“拷红”等故事，皆发生于此“梨花院”中。
　　导游介绍说，“梨花院”是一座具有中国北方民俗特点的三合小院。坐北朝南，南设院门，院内北房三间专为老夫人的居室，室内右卧室、中堂屋、左佛堂，“拷问红娘”即发生在此。西厢房三间，为莺莺和红娘的居室。东厢房三间为崔莺莺的弟弟欢郎的居室。此院之中，最引人入胜的有两处：一处是东厢南侧一段墙，墙下翠竹环抱着一块太湖石。墙外有一株杏树，枝繁叶茂，这里就是当年张生受莺莺之约，半夜跳粉墙私下相会的地方。当年崔莺莺暗中写给张生的约会诗“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来”，如今我还耳熟能详。
　　我们在梨花院里，看到了几组蜡像，如“请宴”、“拷红”、“听琴”、“莺莺作诗”、“张生夜读”等，那些蜡像与真人等大，人的容貌、衣饰、姿势、神态等，都十分逼真，栩栩如生、惟妙惟肖。比如“拷红”那场面，老夫人的怒容注意分寸，不失相国夫人的尊贵身份；红姐的尴尬脸红夹带着不服；在一旁站着的小弟弟欢郎一脸茫然，这些表情都把握和刻画得相当准确。当我静静的欣赏着“拷红”的场景时，民国老牌电影明星周璇的“拷红”唱腔，清晰地在我脑海里如莺如燕的飘柔地回荡——那是红娘的唱段：“夜深沉，停了针绣，和小姐闲谈心。听说哥哥病久，我俩背了夫人，到西厢问候。他说夫人恩作仇，教我喜变忧。他把门儿关了，我只好走。他们情意两相投，夫人你能罢休便罢休，又何必苦追究。一不该，言而无信把婚姻赖；再不该，女大不嫁留在深闺；三不该，不曾发落这张秀才。如今是米已成饭难更改，不如成其好事，一切都遮盖。”
　　中国古代有句俗语：“男不看三国，女不看西厢。”对于奇书《西厢记》的故事，我很早就了解了的。《西厢记》是王实甫所写，对于书中的两首诗，我认为写得极富情感，所以背诵如流。一是张生的“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”二是莺莺的和诗“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”那个脍炙人口的《西厢记》，故事是这样的：
　　前朝唐国的崔相国死了，老夫人郑氏携小女崔莺莺及丫鬟红娘，送丈夫灵柩回河北安葬，途中因故受阻，暂住河中府普救寺。崔莺莺芳龄十九，书画琴棋无所不晓。父亲在世时已将她许配郑氏侄儿郑尚书之子郑恒。
　　张生又名张君瑞，是西洛人，当朝礼部尚书之子，父母双亡，家境贫寒。他只身一人赴京赶考，路过普救寺，巧遇莺莺及其丫鬟红娘，见莺莺花容月貌，倾城倾国，便生爱恋之意，为能多见几面，便借宿于寺中的西厢。
　　一日，崔老夫人为亡夫做道场。夫人治家极严，不许男子出入。张生探知莺莺每夜都到花园内烧香。夜深人静，张生到花园内偷看莺莺烧香。不禁行吟：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”张生的暗恋莺莺早有所觉，已有相思之心，便随和吟：“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”张生默记于心。莺莺知张生夜夜苦读，愈加感动，遂生爱慕之情。
　　叛将孙飞虎听说崔莺莺有倾国倾城之貌。便率领五千人马，将普救寺层层围住，限老夫人三日之内交出莺莺做他的“压寨夫人”。崔莺莺本性刚烈，宁死不从。危急之中夫人声言：“不论何人，只要能退贼军，便将小姐许配于他。”张生的结义兄弟杜确，乃武状元，时任征西大元帅，统领十万大军，镇守蒲关，人称“白马将军”。张生先用缓兵之计，稳住孙飞虎，然后书信于杜确。杜确带兵前来击溃孙飞虎。
　　崔老夫人在酬谢席上以莺莺已许配郑恒为由，让张生与崔莺莺结拜为兄妹，并厚赠金帛，让张生另择佳偶，这使张生和莺莺都很痛苦。丫鬟红娘为解两人相思之苦，有意安排他们相会。夜晚张生弹琴，借琴声向莺莺传递倾慕之心，莺莺隔墙听琴，遂托红娘向张生转达爱意。
　　张生多日不见莺莺，相思成病。张生趁红娘来探病之机，托她捎信于莺莺，莺莺回信约张生月下相会。夜晚，莺莺在花园弹琴，张生听到琴声，便翻墙而入。莺莺见他翻墙，怪他行为下流，发誓再不相见，致使张生病情严重。莺莺心生愧意，遂借探病为名，到张生房中与他幽会，并私定终身。
　　老夫人见莺莺神态异常，疑其与张生越轨，于是拷问红娘，红娘无奈，只得如实说来。红娘向老夫人替莺莺与张生求情，并说老夫人言而无信。老夫人无奈，对张生言，若娶莺莺，除非取得功名。张生遂离寺赴京，莺莺在十里长亭设宴饯行，再三叮嘱张生休要见异思迁、移情别恋。长亭别后，张生行至草桥店，梦会莺莺，醒来不胜惆怅。
　　张生中了状元，写信向莺莺报喜。这时郑恒来到普救寺，谎说张生已被卫尚书招为东床佳婿。崔夫人遂将小姐重许郑恒，择日完婚。成亲之日，张生以河中府尹身份携同征西大元帅杜确来贺。真相大白，郑恒羞愧难言，含恨自尽。张生与莺莺终成眷属。
　　我们团队的人当中，有部分人看了那些腊像，什么表情也没有，就好像见到成衣商场里穿着时装的塑料模特一样的麻木。我估计他们没看过《西厢记》，或者只是听说过有这本书有这出戏，但不了解个中的剧情，所以无法品味其中细腻的滋味来。这就像没细读过《红楼梦》原著而只看了《红楼梦》电视剧的人一样，仅粗知故事梗概，而无法品味得出其中深邃的情感内涵来。如果曾经品读过《西厢记》，并背得其中的诗词，那么进入“梨香院”的情感就会丰富得多了。
　　在西厢南侧有一方石碣，上刻“普救寺莺莺故居”七言律诗一首。其跋文载，此诗是金大定年间河中府同知王仲通游寺时所撰写的，因此称作“金代诗碣”。诗曰：“东风门巷日悠哉，翠袂云裾挽不回。无据塞鸿沉信息，为谁红燕自归来。花飞小院愁红雨，春老西厢锁绿苔。我恐返魂窥宋玉，墙头乱眼窃怜才。”据介绍说，这方诗碣，是最近一次修复梨香院时于基地出土的，它是迄今寺内保留年代最久，直接记述崔张故事的实物佐证。此方石碣跋文曰：“美色动人者甚多，然身后为名流追咏者鲜矣！昔苏徐州登燕子楼作词以歌盼盼。大定间，蒲倅王公游西厢，赋诗以吊莺莺。则莺盼之名因文而益彰，苏、王之风流才翰，有以相继。惜乎！王公真迹，为好事者秘。今三十余载，仆访而得之。又痛其字欲漫灭，故命工刻石，庶永其传，是亦物有时而显者也。泰和甲子冬至前三日，河东令王文蔚谨跋。”
　　在梨香院里，我还看到挂于壁上的新德写的书法作品,那是那是唐朝诗人元稹的《莺莺诗》和李绅的《莺莺歌》残章，我立刻拍摄记录下来。元稹的《莺莺诗》原文是：“殷红浅碧旧衣裳，取次梳头暗淡妆。夜合带烟笼晓日，牡丹经雨泣残阳。低迷隐笑原非笑，散漫清香不似香。频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。”李绅的《莺莺歌》残章原文如下：
　　“伯劳飞迟燕飞疾，垂杨绽金花笑日。绿窗娇女字莺莺，金雀鸦鬟年十七。黄姑上天阿母在，寂寞霜姿素莲质。门掩重关萧寺中，芳草花时不曾出。”……
　　“河桥上将亡官军，虎旗长戟交垒门。凤凰诏书犹未到，满城戈甲如云屯。家家玉帛弃泥土，少女娇妻愁被虏。出门走马皆健儿，红粉潜藏欲何处。呜呜阿母啼向天，窗中抱女投金钿。铅华不顾欲藏艳，玉颜转莹如神仙。”……
　　“此时潘郎未相识，偶住莲馆对南北。潜叹栖遑阿母心，为求白马将军力。明明飞诏五云下，将选金门兵悉罢。阿母深居鸡犬安，八珍玉食邀郎餐。千言万语对生意，小女初笄为姊妹。”……
　　“丹诚寸心难自比，曾在红笺方寸纸。常与春风伴落花，仿佛随风绿杨里。窗中暗读人不知，剪破红绡裁作诗。还把香风畏飘扬，自令青鸟口衔之。诗中报郎含隐语，郎知暗到花深处。三五月明当户时，与郎相见花间语。”
　　参观过梨香院就移步在其西邻的“大雄宝殿”。“大雄宝殿”面阔5间，建在有7级台阶的台基上。殿前有方鼎式大香炉，殿门两边有造型奇特的石头灯座，灯座有盖，似亭顶，四面有小窗，让灯光从小窗射出，这种款式一看便知是古物。殿门两柱有楹联曰：“法鼓金铎，二月春雷响殿角；钟声佛号半天风雨洒松梢。”“大雄宝殿”内供着三尊立像石佛，导游介绍说：“这三尊石佛都是1980年代修复普救寺时在‘莺莺塔’后33米处的地下出土的。其中释迦牟尼佛像高3.9米，专家从佛像的艺术风格来判断可知是南北朝时期的作品。据说，除释迦牟尼佛像外，另外两尊佛像出土时没有头，现今的佛像头部是后来才加上去的。”我们团队的两位队友听了此话，就调侃起来。一个笑着说：“我曾走过不少地方，见过不少没有头的佛像，我就纳闷了，佛那么伟大，法力无边，灵感无比，为什么连自己的头都保不住呢？他能保护众生吗？佛为什么不自己修复自己的头呢？”另一个听了反驳道：“佛要让一些人割他的头，又要让一些人修复他的头；让一些人作恶，让一些人行善；有恶才有善，无恶不知善。善恶不明、善恶不分，那就没有意义了。”那人又说：“佛既有无边法力，为什么不让那些割他头的人当即就死在那里呢？那样不更有威慑力吗？不更使众生敬畏他吗？”另一人答道：“佛本来就不想威慑众生，本来就不想让众生敬畏他的。佛要让众生自觉的、自发地敬爱他。佛知道，敬佛者，自然得福，而非佛所赐福；坏佛者，自取其祸，而非佛所降祸。因为佛本大光明、大慈悲。这就是佛的大智慧。”
　　这俩人在贫嘴，各施己见，大有没完之势。这时，其中一位的老伴阻止了他们话头：“哎呀！旅游嘛，看看风景好了，费那么多精神，说那么多没用的干什么呢？”他们两人立刻就安静了下来。
　　我们再向“大雄宝殿”的西邻走去，那里就是张生借居寺中的读书处——“西轩”。“西轩”面阔3间，进深1间，门前简洁朴素，并无其它配置。门有联曰：“一灯孤影摇书幔，廿载雪窗寄鹏程。”据介绍，“西轩”1987年修复。《西厢记》中的“惜莺”故事，即发生于此处。“白马解围”之后，老夫人悔婚，张生便从这里移居“梨花深院”之东、“藏经阁”之北的“书斋”。在后来自由观赏的时间里我走到这间书斋，看到壁上有镜框，框内有书法作品，那是司马相如的辞赋，名为《凤求凰》。诗辞全文是：“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得于飞兮，使我沦亡。
　　我们又从“西轩”东折，转到“塔院回廊”。所谓“塔院回廊”，就是围绕“莺莺塔”四周的走廊。因为“莺莺塔”是正方形，所以“塔院回廊”也是正方形的。一大一小两个正方形套在一起不也是个“回”字吗？真可谓“塔院‘回’廊”了。“塔院回廊”的门口有联曰：“胜迹千秋冠普救，风流百世话西厢”。
　　进入“塔院回廊”的门口，就看到耸入云天的“莺莺塔”了。“莺莺塔”是普救寺的地标建筑，十公里外就能望见它。
　　“莺莺塔”是普救寺是最高建筑。造型古朴典雅，是方形密檐式砖塔。此塔原名“舍利塔”，因《西厢记》里张生与崔莺莺的故事发生在塔下，故俗称“莺莺塔”。
　　据文字介绍，此塔平面呈正方形，底层边长8.35米，南向开门，内为方室，室内后壁有一佛龛。第一层塔室不设楼梯，室顶砌作叠涩八角穹隆，中有一孔可通上层。第二层以上塔身内部皆为方形空筒。塔身外壁用砖叠涩出檐使之形成13层，塔身高40米。2至9层，沿塔内壁有螺旋台阶，可盘旋攀登上至9层。2层以上各层四面辟门，但真假相间，门顶作拱形，真门可供眺望。该塔以其独特的结构和精湛的工艺而具有特殊的回音效应——“普救蟾声”，堪称中国四大回音建筑和世界奇塔。回音建筑，在中国的文化园林中，堪称绝艺。然而这种古代的绝艺，如今全国保留下来的仅有四处，那就是北京天坛的“回音壁”；山西永济普救寺的“莺莺塔”；河南三门峡“宝轮寺塔”；四川潼南县“大佛寺”的“石磴琴声”。莺莺塔的回音效应“普救蟾声”，即游人在塔西以下击石，便可听到从塔上传来“咯哇！咯哇！”的蛙鸣声，可谓神奇妙绝。一些声学专家把莺莺塔的“蛙鸣”与缅甸掸邦的“摇头塔”、摩洛哥马拉克斯的“香塔”、匈牙利索尔诺克的“音乐塔”、法国巴黎的“钟塔”、意大利的“比萨斜塔”誉为世界六大奇塔。
　　在“莺莺塔”回廊的西侧，有一道二三十级的较陡的台阶下到半坡，半坡那里有个“听蛙亭”。在此台阶顶上有个小平台，叫“击蛙台”。据说在“击蛙台”上击石，则在台阶下“听蛙亭”那里的人便能听到“咯哇！咯哇！”的蛙鸣声。我们都是老年人了，不想爬上爬下，辛苦地跟那些年青人挤在那里拍石听声，去试一下“普救蟾声”的灵验与否。但从那些试验者的举动看，好像不大灵验的。也许是他们的操作不得要领；也许是人多太嘈杂听不到。
　　我在“莺莺塔”的塔脚下，看到嵌入塔身的一块古碑，上面有文字：“大明嘉靖四十三年，春三月望日，蒲州知州前进士铜梁张淮胤修。”
　　在王导的引导下，这座寺院的主要景点我们基本上都走到了，此时是上午10点40分，离上车还有10多分钟，王导叫大家自由观赏。因时间关系，后花园我们就不去了。我和老伴就绕过“藏经阁”去到北面的“书斋”、“西厢文化陈列室”、“枯木堂”走走。这时我突然想到一个问题：为什么叫“普救寺”呢？它是哪个朝代始建的呢？于是我用手机“百度搜索”一下这个条目，得到的资料显示：
　　普救寺始建于何年，现已失考。从古籍和出土文物考证推断，隋朝初年已有此寺，原名“永清寺”。唐时曾对该寺大加修葺。传说五代时，河东节度使作乱，“后汉朝”刘知远派郭威去讨伐，围蒲州年余，百姓苦甚。郭威召寺僧问策，僧曰：“将军发善心，城即克矣！”。郭威当即折箭誓曰：“绝不加害百姓”。翌日破城，兵不杀一民，满城百姓得救，从此，“永清寺”更名“普救寺”。宋朝时，普救寺再次修葺。明朝嘉靖三十四年，永济市发生大地震，寺院所有建筑全部毁圮。到嘉靖四十三年，普救寺得以重新修复。此后历经岁月沧桑，寺内殿阁僧舍均已毁坍湮没，唯有13层、高37米的舍利砖塔，俗称莺莺塔依然屹立于土岗之上。20世纪80年代中期，依据唐代佛教寺院的布局和《西厢记》的故事的格局，重新修复了普救寺。
　　10点50分，我们全部走下坡去，10点55分，我们全都上了车，离开普救寺，向下一个景点——“鹳雀楼”开去。