付嘱流通第十（2）（3）

　　付嘱流通第十（2）
　　当时徒众听完偈语，都纷纷向大师作礼，并且体会了大师的心意，人人收回散乱的心，依照正法修行，更不敢有所争执。因知大师将不久于世，法海上师再次礼拜，问道：“师父灭度以后，衣法应该传给什么人呢？”
　　大师说：“从我在大梵寺说法，一直到今天所说法要，你们抄录流行，就把它起名为《法宝坛经》。你们守护好这部经法，并将它传授出去，以救度众生。只要能依照此经说法，就叫做正法。我今天为你们说法，但不再传付祖衣。因为你们的信根都已经纯熟，信念坚决而没有疑惑，能够堪当弘法重任，但是根据先祖达摩大师传授的偈意，祖衣不应该再传。达摩大师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为了传法度迷情。一花开出五叶，菩提道果自然成。’”
　　大师又说：“各位善知识！你们各自净心，听我说法：你们各人的自心就是佛，不要有什么狐疑。心外本来无有一物能够建立，皆是由于本心生出万种法相，所以经中说心生种种法生，心灭种种法灭。如果要想成就佛的一切种智，必须要了达一相三昧，一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并且在相上不起厌憎与喜爱，也没有执取和舍弃等念头，不计较利益成败等事，安闲而恬静，清虚、圆融而淡泊，这就叫一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧，都怀有一颗纯净正直的心，不用在道场中修行，自己的真心便成就出了自性净土，这就叫一行三昧。”
　　“如果人能够具有这两种三昧，就好像地下有种子，经过孕育成长，定能成就果实。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，就好像及时雨，普遍滋润着大地。你们的佛性，就好像一粒粒种子，遇到这及时雨的滋润，都能够发芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能获得菩提。依照我所说去行持的人，定能证得妙果。听我说偈：‘心地含有佛性的种子，普获法雨全部萌发。顿悟花的情状后，菩提妙果自然而成。’”
　　大师说完偈语，又说：“佛法没有二法，人心也是如此。佛道本来清净，没有什么可以执著。你们千万不要执著于‘观静’及修‘空心’，自心本来清净，没有什么可以取舍。你们要各自努力，随缘珍重！”
　　直到这时，徒众才向大师作礼而退。
　　【原经文：时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。
　　师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意。衣不合传。偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。
　　师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。
　　若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。
　　师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。
　　尔时。徒众作礼而退。】
　　
　　付嘱流通第十（2）浅解
　　因为大师将不久于人世，法海再次拜问：“师父您灭度以后，衣法当传付给什么人呢？”于是大师说出了达摩祖师所传的一首偈：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
　　这“一花开五叶”有两种解释。一种是说，从佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称为“一花”，而后发展演变成五个流派，即：维仰，临济，曹洞，法眼，云门。另一种说法是指自达摩传道以来，历经慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能这六代方使得禅宗成为中国佛教第一大宗。
　　大师这里所解释是取第二种说法。“一花开五叶”既已完成，那么佛法的种子已在中国的国土上普遍滋长，所以也就没有再传袈裟的必要了。因为这佛法的宗旨便是“无住生心”，既然在一切境相上都不能够住心，那么真正悟到了佛法的人，也就不会再将心用在继承衣钵和用心守护上了，只要有了一丝一毫的私心杂念，就不会是真正圆满的解脱。因此，这衣钵也没有再传的必要了。
　　虽然不传衣钵，但这正法的传承却是首要的任务，大师将他于大梵寺说法以至当日所说，令弟子抄录流行，并起名叫“法宝坛经”，嘱咐他的徒弟小心守护，用心传承，以普度众生。
　　人的本心就是佛，心外没有一物能够建立，但对外界产生执著，便会生出万种法相，因此说，“心生种种法生，心灭种种法灭。”要想成就佛的种智，就要做到一相三昧、一行三昧。一相三昧是说在一切境相上都不住心，更不会有贪嗔痴等念头，也不考虑自身的利益得失，心境清虚而淡泊；一行三昧是说自己的行住坐卧都保持一颗正直的心，时时见性不迷，不用在道场中修行，便可成就出自性净土。
　　大师又做了种种比喻，最后特别嘱咐不要“观静”和修“空心”。自心本来就是清净的，没有任何东西可以取舍，因此，只要自见本心就是“佛”。“观静”便是心中执著于“静”这一念，不能够摆脱，因此不能达到自性真的清净；而“空心”就是心中什么都不想，堕入了空想，就是外道。
　　大师说完，众徒弟真的领悟，这才作礼而退。
　　
　　付嘱流通第十（3）
　　大师在七月八日那天，突然对弟子们说：“我要回新州去，你们速给我准备好船只。”
　　大家苦苦的哀求他留下，大师说：“诸佛出现，还要示现涅槃，有来就必定有去，这是很平常的道理。我这个肉身，也自然是有所归处。”
　　众人说：“师父您去了新州以后，什么时候才能回来？”
　　大师说：“叶落归根，来时不能够用口说。”
　　大家又问：“正法眼藏传给了什么人？”
　　大师说：“有道的人得到了，无心的人自然通达。”
　　大家又问：“以后会不会有什么难呢？”
　　大师说：“我灭度后大约五六年，会有一个人来取我的头。你们记住我说的预言：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。”他又说：“我去后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家僧人，一位是在家居士，同时弘法教化，建立我宗，广修庙宇，把佛法发扬光大。”
　　门人又问：“不知从最早佛祖应现已来，一共传授了几代？愿师父垂恩开示。”
　　大师说：“古佛应世，数量已无法计算。现在以七佛为始来说，过去庄严劫时，有毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛。这就是所说的七佛。”
　　“释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，第二传给阿难尊者，第三是商那和修尊者，第四是优波鞠多尊者，第五是提多迦尊者，第六是弥遮迦尊者，第七是婆须蜜多尊者，第八是佛驮难提尊者，第九是伏驮蜜多尊者，第十是胁尊者，十一是富那夜奢尊者，十二是马鸣大士，十三是迦毗摩罗尊者，十四是龙树大士，十五是迦那提婆尊者，十六是罗侯罗多尊者，十七是僧伽难提尊者，十八是伽耶舍多尊者，十九是鸠摩罗多尊者，二十是阇耶多尊者，二十一是婆修盘头尊者，二十二是摩拏罗尊者，二十三是鹤勒那尊者，二十四是师子尊者，二十五是婆舍斯多尊者，二十六是不如蜜多尊者，二十七是般若多罗尊者，二十八是菩提达摩尊者（在中国是为初祖），二十九是慧可大师，三十是僧璨大师，三十一是道信大师，三十二是弘忍大师，惠能为第三十三代祖。从上面所说的各位祖师，都各有所禀承。从你们向后，也要代代流传，不可有误。”
　　大师在开元元年的八月初三，在国恩寺用完斋饭，对他的众徒弟说：“你们各人依次坐好，我要和你们道别了。”
　　法海说：“师父留下什么教法，可以使后代执迷的人得见佛性呢？”
　　大师说：“你们用心听着，后代迷惑的人，如果能够识得众生，就是佛性；如果不能够识得众生，即使经历万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们，识得自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够识得众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛迷惑了众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛就是众生。自性若是平等，众生就是佛，自性若是邪恶，佛也就是众生。如果你们的心术不正，那么佛就在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛；自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物能够建立，都是内心产生执著才生出万种法相。所以经中说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在给你们留下一首偈，与你们告别，这首偈的名字叫《自性真佛偈》。后代的人，如果了解此偈的意旨，自然能够见到自己的本心，自然能够成就佛道。”
　　【原经文：大师七月八日忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。
　　又问曰。正法眼藏传付何人。师曰。有道者得。无心者通。
　　又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家、一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。
　　问曰。未知从上佛祖应现已来。传授几代。愿垂开示。
　　师云。古佛应世已无数量。不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛；今贤劫。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。第二阿难尊者。第三商那和修尊者。第四优波鞠多尊者。第五提多迦尊者。第六弥遮迦尊者。第七婆须蜜多尊者。第八佛驮难提尊者。第九伏驮蜜多尊者。第十胁尊者。十一富那夜奢尊者。十二马鸣大士。十三迦毗摩罗尊者。十四龙树大士。十五迦那提婆尊者。十六罗侯罗多尊者。十七僧伽难提尊者。十八伽耶舍多尊者。十九鸠摩罗多尊者。二十阇耶多尊者。二十一婆修盘头尊者。二十二摩拏罗尊者。二十三鹤勒那尊者。二十四师子尊者。二十五婆舍斯多尊者。二十六不如蜜多尊者。二十七般若多罗尊者。二十八菩提达摩尊者此土是为初祖。二十九慧可大师。三十僧璨大师。三十一道信大师。三十二弘忍大师。惠能是为三十三祖。从上诸祖。各有禀承。汝等向后。递代流传。毋令乖误。
　　大师开元元年癸丑岁八月三日。于国恩寺斋罢。谓诸徒众曰。汝等各依位坐。吾与汝别。
　　法海白言。和尚留何教法。令后代迷人得见佛性。
　　师言。汝等谛听！后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。】
　　
　　付嘱流通第十（3）浅解
　　七月八日那天，大师坚决要回新州，大家苦苦地哀求他能够留下。大师说：“就连诸佛出现，都要示现涅槃，更何况我这肉身，必定有它应该回归的处所。有来有去，这是谁也不能够改变的常理。”这就是天地万物所遵循的因果循环的正理，不是人力所能改变的。大师的形骸只有回归故里，叶落归根，才会彻底断了尘世的因果轮回。而达到圆满的佛果，也必然要摆脱这肉身的束缚。达到圆满的寂灭，真正做到不著世间一物，才能够佛光普照，遍及一切处。
　　众人又问：“正法眼藏传付何人？”大家是在担心六祖示寂后，既然没有七祖承接祖位，也不再往下传祖祖相传的衣钵，那正法会不会断了传承？大师说：“有道者得，无心者通。”有道的人自会得到，这有道的人便是无心的人。只有“无心”，才能够对于世间的万相都不会产生执著，没有任何妄念，用智慧朗照整个宇宙，洞彻世间每一细微之处。所以说，即便是不传付任何一个具体的人，这正法却更能够悟到极致。
　　大师又预言了自己灭度以后的两件事，以及佛法师承所经历的各位祖师的名字，让众徒弟不要忘记弘法重任。
　　开元元年的八月初三，大师在国恩寺用完斋饭，便和众徒弟道别。法海问：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”于是大师详细讲解了如何识别众生与佛。
　　“众生”指的是自心对外境执著所生出的各种妄念，而“佛”就是自己的本性。只有识得了众生，才可以摆脱各种尘劳的缠缚，得见佛性；一个人如果不能够以观照的姿态来识得众生，那么他的心性必然是执著于尘境之中，即便经历了万劫，也难以得见自己的本性。
　　“烦恼”即是“菩提”，只要自性平等正直，那么所起思量正是自性千百亿化身佛在起作用，所以说众生就是佛；如果心存邪险，不能够识得自性佛，因此说佛也是众生。佛就在我们的内心，自性佛才是真的佛，如果自己没有佛心，又到哪里去觅真佛呢？所以我们的自心就是佛，千万不要再有什么狐疑。
　　心外本来没有一物可以建立，只因迷人对境生心，所以才建立世间万种法相；如果能够觉悟，不于任何处执著，那么万种法相都会断灭。所以说“心生种种法生，心灭种种法灭。”