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　　他们一起往打蕨菜的地方去，小路旁的杂草上已经满是雨水了，还没有走多远，膝盖以下就都湿了，陈此时在想，玩这种伎俩是不是太卑鄙了。
　　陈什啊陈什，你到底是一种什么样的生物，你的情感到底是什么样的东西，只是因为一个桃字嘛，如果是这样，就必须面对自己的内心深处，哪怕是玩一些伎俩，也是希望得到对方的理解和欣赏的。
　　爱情里总是掺有这样那样的把戏，就像潘金莲撑窗户的木棍，也不知道是不是故意掉下去的，在独尊儒术的年代里，性被压抑的太惨，潘金莲是故意的又怎么样了，如花似玉，如饥似渴的年纪，对性有需求也是正常的，不过在那样的年代里，还是有《金瓶梅》流传了下来。
　　陈什叫住杨桃：“杨桃，跟我来。”
　　雨露更加重了，还有些雨絮在飞。两个人的裤腿都湿透了，山上的小路本来就不好走，又下了雨，踩在枯枝败叶上，脚底容易打滑，两个人都走得小心，终于陈什把杨桃带到了桃树边，看着身在困境中的桃树，陈挥刀斩向桃树上藤棘。
　　杨桃不愧冰雪聪明，问陈什：“我们不是来找吊坠的吗？”
　　陈什也察觉到了杨桃为什么这样子问，回答：等我先把这颗桃树解救出来。
　　杨桃不在纠结吊坠，问：“为什么要救它？”
　　陈什回答：“因为我一看到你，就会联想到她。”
　　杨桃又问：“可是道法自然，你这样做，似乎违反了丛林的法则。”
　　陈回头看了杨一眼，然后边继续砍，边说：“我早就想问你了，一直没有机会。你怎么会知道这句话？”
　　杨桃回答：“虽然这句话的意义虽然很深刻，难理解。但这句话应该不难了解到吧，道德经上的句子，是我父亲教我的。”
　　陈什再次回头看向杨，说：“你父亲？”陈什笑了笑。但没有笑出声，然后又继续砍。
　　杨桃也看到了陈什的笑容，不再说话，只是静静的看着眼前的这个男子，杨桃也终于明白，陈什为什么带她来到这里。终于陈什斩尽了桃树上的藤棘，并把周围的杂草也清理了一圈。桃树并不大，主干才有人的手臂那么粗。枝叶也不算茂盛，花朵开的零零散散。是一棵不太有岁月痕迹，但发育不良的树。
　　陈什停下刀来时，雨水，汗水，夹杂着，陈什身上都湿了，但没有湿透。
　　杨桃看到陈什已经停了下来，先说话了：“笨蛋，我的名字才不是桃树跟桃花的意思。”
　　陈什念叨着：“杨桃，桃树，桃花，桃子，很对啊。”
　　杨桃告诉陈什说：“杨桃是一种亚热带的水果，横切面是一个五角星的那种。”
　　陈什傻了：“什么！还有这样的桃子？”
　　杨桃接着说：“这种水果不是桃子，学名就叫杨桃，这名字也是我父亲起的，我小时候还吃过杨桃了。”
　　爱情来临的方式有很多种，可是不管是哪一种，只要来了，多多少少的会让人失去部分理智，做出一些傻事，爱情是人类古老又永痕的话题，爱情之所以伟大，是因为有很多人为了爱情做了伟大的是，比如孔雀东南飞。爱情之所以美好，是因为短暂，不管是分手还是结婚，爱情都是短暂的，婚姻的维持，绝对不是依靠爱情。食色，人类的本性，色是男女媾和，也可延伸到生儿育女，延续种族的范围，本来是件美妙的事情，但单纯的人总是不多的。还有偏性行为的，比如聊斋志异里的荷花三娘子，宗生呼之着来，做完则去，倒也洒脱，简单。但在精神追求上不高。
　　陈什这下不知道说什么了，嘀咕着：“这下尴尬了。”
　　陈什又想，必须转移个话题，接着问：“哦，对了，你父亲是干什么的？想不到在这乡下还有这样的博学多才又见多识广之士。
　　杨桃回答说：“我不是本地人，我也才来这里两年，我父亲的事你就别问了。”
　　陈什听到杨桃这样说，也不在问杨桃父亲的事了，杨桃的心里定是有难言之隐。只是说：“你父亲肯定是我所欣赏的人，这个送给你。陈拿出来了一个观音，这个观音不是玉材料的，看上去就是一个普通的石材，也不透明，只是做工很好，观音的慈悲，刻画的非常到位，整体通黑”。
　　杨桃一看，是一个观音，调皮的语气反问：“这是你刚才找到的？”
　　陈什再不隐藏，直截了当的说：“不是，是我不对，收下吧。”
　　杨桃拒绝说：“这么贵重，我不能要。”
　　陈什解释：“这其实就是砭石做的，就比普通的时候好一点，不是贵重的东西，砭石带着对身体好。”
　　杨桃还是不接受：“可是现在又不能带。”
　　陈什：“当我刚来的时候，我在卡车上看到你，就觉得你特别好看，我跳下卡车的时候就是因为多看了你一眼，才崴的脚。你可知道？”
　　杨娇羞着，红着脸：“我哪里好看了，这事你可以别怨我。”
　　陈什故意说：“你哪里都好看啊。”
　　杨桃认真起来，有点想要难为陈什一下的意思，说：“会偷换概念的不只我一个了，那，我哪里最好看？”
　　看着杨桃的调皮，陈什灵机一动，说：“最好看的，是我肉眼看不到的地方。”
　　杨桃的脸更红了：“………”
　　陈什看着杨桃不说话，怪不好意思的表情，接着又说：“是你的心灵。窈窕淑女，君子好逑，你就收下这个吧。”
　　杨桃听到陈什这样说，才缓了过来。但还是不接受，说：“可是被别人发现就不好了，免不了被砸碎的命运。”
　　陈什想了一想，说：“也对，不过它是一种信仰，信仰是精神上的力量，和怪力乱神的东西可不一样。”
　　杨桃显得有点疑惑，问：“怪力乱神？不是奇怪的力量扰乱自己的心神的意思吗？”
　　陈什回答说：“这种有争议的句子，解释有那么多种，那种好用就用哪一种，不必拘泥一格，就像《论语，伯泰篇》里的，民可使由之，不可使知之一样。这会可不是咬文嚼字的时候。”
　　杨桃又问陈什：“怎么说都你都有道理，不过你的名字也很奇怪，什的发音有很多字的，是神仙那个神吗？”
　　陈什回答说：“我的什是什么的什。”
　　杨桃接着问：“为什么会取一个这样的字呢？”
　　陈什回答：“其实我的名字的什，就是什么的意思，只是不要那个么字，不可能叫陈什么吧!世间的东西前面都可以加一个什么，比如什么时间，什么地点，还有后面也可以加，比如这是什么，那是什么，什么是个虚词，但又具体有两个字在，就像是唐僧取的无字经书，无有两俱非，我父亲给我取这个名字，是希望我能在真和假，虚与实之间，游刃有余。不过胡文给出了另一种解释，什的音通神仙的神，说我是神，我父亲，就是神的爹，吴庸又说神的爹就是神父，估计我老爸当时给我取名字的时候，也有这种考量。”
　　杨桃听着也笑了，说：“神父就是Father，我也觉得你老爸有这种意思，难道你老爸是基督教徒？”
　　陈什做若有所思状，说：“我父亲应该不会信仰基督，基督教讲究的是人性本恶，和荀子的理念是一样的，在人性本善为主流的国度里，很难兴起吧，不过也算是殊途同归，都劝人为善。”
　　杨桃：“嗯，娑婆世界，且行且修，止于至善。”
　　陈什：“不过这个观音要怎么处理了。”
　　杨桃想了个主意，说：“不如把它葬在这里吧。”
　　陈什也表示同意，但是对杨桃说的“葬”，略有感触，说：“好。那你先帮拿着。”
　　杨桃接过观音，观音石并不大，但陈什用刀在地上掏的坑倒是不小，杨桃用手帕把观音裹好，再放了进去，陈什再用土埋好，上面压了一个小石头作为标记。
　　陈什：“会不会发芽了，刚好是春天。”
　　杨桃体会到陈什的言外之意，故意说：“你是希望秋天能收获更多的观音吗？”
　　陈什表现出尴尬，只好说：“是的。”
　　杨桃：“要那么多观音干嘛了？”
　　陈什：“总感觉一个观音，应付不过来世人的祈祷。”
　　杨桃：“自救者，人恒救之。也许现在已经没有人向观音祈祷了，说不定菩萨现在正在南海竹林里享清闲了。”
　　陈什：“菩萨的翻译是觉情，哲学往往和宗教牵扯在一起，宗教里多半是神鬼之说，而且是被具体化的神鬼，只能洗脑，能让人产生真正信仰的宗教不多。神鬼之说和宗教信仰有着本质的区别，鬼神之说是人类希望的体现，人做不到的事就希望有超人类的力量帮助人类实现，或者人类解释不了的事，就幻想有超出科学逻辑的东西在作怪，神鬼之说无论在精神上还是现实中都是无力的，而哲学和宗教在精神上是强大的，我们需要的是精神的力量，而且是正确价值观里的精神的力量。你说了？”
　　杨桃：“哪来的长篇大论，我的傲慢不理你的偏见，你把上面压的石头是作什么用的？
　　陈什：“我用来做过标记，以后好知道是埋在了这里。”
　　杨桃：“看上去，好像一个小小的坟墓，但对于这块观音石来说，也算得上是风光大葬了。”
　　陈什：“反正是我觉得像是种下了一颗种子。”
　　这时雨絮也悄悄的停了，山川生出雾气，如云似烟，随着清风，缓缓飘动。也有一丝神界仙境之感。
　　两人离开桃花树，陈什走在前面，意识到杨桃没有跟上来，便回头看，杨桃正看向桃树，若有所思的静立着，又一阵清风，俨然落花人独立。
　　错误的一个理解，硬是把两个不相关的对象联系到了一起，不知道是对是错，陈什把小路上边上杂草上的露水都给拍了去，脑袋徘徊着道法自然四个字，突然间产生一个想法，人类具有智慧，智慧的表现不就是科学嘛，科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学，神学有没有尽头呢？如果有，尽头又是什么了？如果是自然，那么人类就是唯一一个没有进化完全的物种，因为人类还停留在运用智慧去破坏自然的阶段。这个想法着实有点荒诞了。
　　杨桃和陈什从山上下来，杨桃先回家换身衣服，陈什回到了生产队，发现大家都已经外出做工去了，自己回宿舍里，洗了洗，擦了擦，换了套干净衣服。就在床上懒懒的躺下了，不禁开始揣测起杨的身世来，杨的父亲如果真是文化人，那么现在的处境肯定不好，杨桃又是为什么会来到这里呢？想着想着就睡着了。