悟法传衣第一（3）

　　神秀写完了偈，马上回到自己的房里，别人谁也不知道这件事。神秀心中翻来覆去地想：“要是明天五祖看到偈颂欢喜的话，便是我与法有缘；若是说不好，自然是我的心性未开，过去的业障太深重了，所以不应该得法。圣人的意旨难测啊！”神秀在房中思前想后，坐卧不安，一直到五更天。
　　五祖早已知道神秀并未曾入门，没有见性。天亮以后，五祖请来卢供奉，想让他在南边走廊的墙壁上画壁画，忽然看见神秀写在墙上的偈颂，于是对卢供奉说：“供奉，壁画不用画了，白白地劳累你远道而来了。《金刚经》上说，‘凡所有相，皆是虚妄’，就不如将墙上这首偈颂留下来，让众人念诵受持。依照这首偈修行，可以免除堕落恶道。依照这首偈修行，可以有很大的利益。”五祖教门人烧香礼拜，都来念诵这首偈，就能见性。门人念诵这首偈，都说好极了。
　　三更天，五祖在法堂召见神秀。问他说：“墙上的偈颂是你做的吗？”神秀回答：“是我做的。但弟子不敢妄求祖位，只望师父发发慈悲，看弟子有没有智慧。”五祖说：“从你的这首偈上来看，你还是未见本性，只是刚刚到了门外，还没有真正进来。你这样的见解，不可能觅得了无上菩提。无上菩提，须得言下就识得自己的本心，见到自己的本性。妄念不生，自性不灭，在一切时中，都能念念自见自性。这样对于世间的一切法相都不再有阻碍，守住真性便可见一切事物的真相，虽有万境也不能动摇自己的真如本性。真如之性，便是真实。若是自心能有这种显见，便是无上菩提的觉悟了。你先回去考虑一两天，再做一首偈，拿来我看。你的偈要是能入得门，我就把祖位传给你。”
　　神秀给老师作完了礼退出门外。经过了许多天，他也没写出一首偈来，心中恍恍惚惚，神思不得安宁，好像在梦中一样，不管是走路还是坐卧都闷闷不乐。
　　过了两天，有一位童子从碓房门前经过，口里吟唱着神秀那首偈颂。惠能一听，就知道这首偈并没见性。虽然从来没有得到过谁的指点，但却早已明白佛法大意。于是就问童子：“你诵的这是什么偈？”童子说：“你这獦獠，不知道大师说世人生死事大，想要传付衣法，便命门人作偈给他看，要是有人能悟得了佛法的大意，就传衣法给他为第六代祖师。神秀上座在南廊的墙壁上写了这首无相偈，大师令众人都诵持此偈。说按着这首偈修行，就可免除堕落恶道。”惠能说：“我也要诵持这首偈，结来生法缘，同生佛地。上人！我来到这儿破柴踏碓有八个多月了，还从来没有到过法堂，希望上人能带领我到偈颂前礼拜。”
　　童子将惠能领到法堂的偈前施完礼，惠能说：“我不识字，请上人为我读诵。”当时身边正好有一位江州别驾，姓张，名日用，他高声给他读诵。惠能听完了，便对张别驾说：“我也有一首偈，希望别驾能代为书写。”张别驾说：“獦獠，你也能作偈？这真是一件稀有的事！”惠能对张别驾说：“要想学无上菩提，不得轻视初学之人。下下人也会有上上的智慧，而上上人也会有不能显露智慧的时候。如果因此轻视人，就会有无量无边的罪过。”
　　张别驾说：“你只管把偈诵出来，我替你书写。你要是得了法，必须先度我，千万别忘了我这句话！”于是惠能便说出他的偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”张别驾将这首偈写完以后，众人皆大惊，无不赞叹，互相传说：“真是奇怪呀，人不能以相貌来看人！过不了多久，他便可成就肉身菩萨。”
　　五祖见大众这样大惊小怪，怕有人会伤害他，便脱掉鞋子擦了这首偈，说也没有见性，众人的惊疑才平息了。
　　
　　【原经文：秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。
　　祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。
　　祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。
　　神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。
　　复两日。有一童子于碓房过。唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。童子言。尔这獦獠。不知大师言世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵此偈。依此偈修。免堕恶道。能曰。我亦要诵此。结来生缘。同生佛地。上人。我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
　　童子引至偈前作礼。能曰。能不识字。请上人为读。时有江州别驾姓张名日用。便高声读。能闻已。因自言亦有一偈。望别驾为书。别驾言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。能启别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。
　　别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。能偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈云。亦未见性。众人疑息。】
　　
　　
　　 悟法传衣第一（3）浅解
　　
　　神秀题完了偈偷偷回房，心中忐忑一直到五更天都没有睡着。早上，五祖将卢供奉唤来准备在墙壁上题图，这才发现了神秀写在上面的偈颂。
　　五祖于是回绝了卢供奉，他对卢供奉所说的话中引用了《金刚经》中的一句：“凡所有相，皆是虚妄。”这八个字就藏着很深的学问。它的意思是说，世间一切有形有影的东西，都不是真实的。对于人的本性来说，那些东西全部是虚妄的，不过是与往生因缘和合所生出来的幻境。你种什么样的因，必定会收什么样的果。那些虚妄的物质像迷幻药一样困扰着人的本性，于是那些不明真相的人们便不惜一切代价去追逐自己所谓的“美好”，最终却是越迷越深，不知不觉间又种下无数的因，今生或者是来世再接收无尽的果。所以人们对世间的一切都不要太执着，无论在什么样的情境之中，都要守住自己的本性，认定所有的一切都是虚妄的。这就是“凡所有相，皆是虚妄”的本意。
　　当晚三更天，五祖将神秀唤进法堂，说他作的这首偈，并未见性，只是到了门外。他说，“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实，若如是见，即是无上菩提之自性也。”其中“无上菩提”的意思就是当下自见本性，任何妄念都不生，而自己的真性不灭。这“无上菩提”不是可以捕捉到的，不可用有无来表示，即便是佛也不能说是自己证得了菩提，只要有这一念，他依然是众生；而众生也从来没有失却菩提，只要见了本性，即是菩提。“如如”便是永恒存在的法性，就是任何情境都不能动摇了自己的真性。人的心地只要清净了，对于任何世相都不起念，那他的真知真见自然就显现了。
　　比如有人在路边碰到一个迷路的小孩，本性——即是那种最圆满的觉智就会告诉他必须帮这个小孩找到他的家，于是他就这样做了，这就是“无上菩提”。如果他的心里想着：“我如果把小孩送回了家，他的家人一定会感激我，用物质来奖励，那是我应该得的；即便是不送给我钱物表示感谢，哪怕说声‘谢谢’，我这样做也算值了。”他的心里只要生出了任何一种想法，都是“有为而为”，都不是“无上菩提”。
　　
　　惠能听见一位童子唱诵神秀的偈颂，听出来他未见性，于是让童子将他引到法堂的偈颂前，将神秀的偈做了一下修改，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
　　人只要自见了本性，万法皆空。神秀偈中的“身是菩提树”有物在，“心如明镜台”也是有物，既然是有物，就难免要招惹尘埃，于是就要常常“拂拭”。这里所说的“尘埃”便是“妄念”。惠能所说的“菩提本无树”，无树了自然就无物了，“明镜亦非台”，也根本就没有什么明镜台，既然什么物都没有，那么还有什么可以招惹尘埃的。
　　这里的“本来无一物”，便是守住了自己的真如本性，心中没有任何妄念。只要做到了这境界，便是佛。如果心中没有了别的妄念，只是存在着“本来无一物”这个念头，依然是未见本性，仍旧是众生。
　　再拿碰到迷路小孩那人打个比方，他即便心中想着：“我只要把小孩送回了家，我扭头就走，连谢谢都不用他们说。”他即便是什么都不求，但他却存在了“不求”这一个念头，依然是没有见性。