三.《六祖坛经》经文及浅解——悟法传衣第一（1）

　　1.简介
　　
　　为了便于理解，从网上摘录一些资料如下：
　　
　　《六祖坛经》为六祖惠能大师三十七年所说法要的总结。六祖二十四岁接受五祖忍大师衣钵，三十九岁出家受戒。由于他不识字，经法由他的门人记录整理。
　　六祖惠能大师，俗姓卢，父亲名行韬，母亲李氏。六祖生于唐朝贞观十二年二月初八，广东新兴县人。大师三岁时父亲过世，家境清寒，没有机会读书，是个不识字的人。但他听人读诵，就能悟知其中义理，不但解悟且是实证，是闻、知、证同时，换言之，他同时具足三学、三慧，与世出世间先知先觉、大觉圣者相契合。
　　
　　【这里解释几个名词：
　　•实证：实际的证明，确凿的验证。
　　•三学：学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。戒是指戒律，即防止行为、语言、思想三方面的过失；定是指禅定，即摈除一切杂念；慧即智慧，指窥见法的真谛，获得智慧解脱。
　　•三慧：指闻慧、思慧和修慧。为证入解脱境界所必须的三种宗教智慧。闻慧指对佛法的正确理解，思慧指对于佛法的正确思考，修慧指由禅定引发的与世相无染着的清净智。
　　•世出世间：就是指世间和出世间。世间是众生的世界，出世间是佛菩萨的世界。】
　　
　　由于版本较多，取曹溪原本的章目次第，全经分为十章。分别为：
　　悟法传衣第一，释功德净土第二，定慧一体第三，教授坐禅第四，传香忏悔第五，参请机缘第六，南顿北渐第七，唐朝征诏第八，法门对示第九，付嘱流通第十。
　　写经文与浅解这一部分系参照网上【哲人世纪】——《六祖坛经讲记》
　　正因为佛法是从人的自性中来的，所以我们每个人都具足佛性。坛经刚一开始便以真人和故事引入，让人在读故事的同时领略了无上的佛法，也增长了无尽的智慧。或许这正是它的高明之处，这样更容易让人理解人即是佛，佛即是人，而不会产生一种悬空，不知所云的感觉。
　　
　　
　　2.悟法传衣第一（1）
　　
　　时逢惠能大师到达韶州曲江县曹溪的宝林寺（今南华寺），韶州刺史韦璩与他的部属、幕僚多人，特地来到宝林寺礼请大师，到韶州近郊的大梵寺，在该寺讲堂为大众广开佛法因缘，演说大乘佛法的精义妙法——摩诃般若波罗蜜法。当六祖升座时，讲堂中的听众有刺史、官僚三十余人，儒宗学士也有三十余人，僧尼、道士、在家居士们共一千余人，同时向大师敬礼，希望能听到摩诃般若波罗蜜法的精要。
　　大师告诉大众：“善知识！这件事总的来说是要以清净心念摩诃般若波罗蜜。”沉默了很久，大师又告诉大众说：“善知识！人的本性，本来就是清净，只要用了本心，即能成佛。请大家听听我求法得道的经过。”
　　（为方便，以下用第三人称。）
　　大师原籍是范阳，先人做官，被降职流放到岭南，成为新州的普通百姓。他的遭遇非常不幸，父亲早亡，他和老母迁居到南海，生活非常艰辛，靠卖柴度日。
　　有一天，有一位顾客要买柴，要他把柴送到了客店。顾客将柴收下，惠能得了钱，走出门外时，见到一位客人在念经。当听到经中所讲“应无所住，而生其心“时，心中豁然开悟。于是他问客人念的是什么经，客人回答说是《金刚经》。他又问客人从哪里来，是怎么得到这本经的。客人说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来的，那座寺庙是五祖弘忍大师主持教化的道场，参学门人有一千多人，我就在那个寺院礼拜祖师，听受这部经。五祖长劝出家、在家大众们：“只要受持、念诵金刚经，就自然能见本性，直下了悟成佛。”惠能听他说完，便觉得真是前世有缘。承蒙一位客人取了十两银子给他，作为老母的衣食之用，叫他到黄梅去礼拜五祖。
　　惠能备足了老母生活所需，即刻与母亲告别。还不到三十多天，便到达湖北黄梅县的东禅寺，礼拜五祖。
　　
　　【原经文：时大师至宝林。韶州韦刺史名璩。与官僚入山。请师于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听惠能行由得法事意。
　　能严父本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。
　　时有一客买柴。使令送至客店。客收去。能得钱。却出门外。见一客诵经。能一闻经云。应无所住。而生其心。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性。直了成佛。能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与能。令充老母衣粮。教便往黄梅礼拜五祖。
　　能安置母毕。即便辞亲。不经三十余日。便至黄梅礼拜五祖。】
　　
　　
　　3.悟法传衣第一（1）浅解
　　
　　
　　这段经文看起来很简单，只是平平常常的一段故事，里面却蕴含着很大的智慧。
　　摩诃般若波罗蜜，佛家常用词汇，是佛家《般若波罗密多心经》中的一句。“摩诃”意为大；“般若”译义是智慧；“波罗蜜”译义是到彼岸。般若波罗密是说智慧如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。“法”是指法门，即悟入可以了脱生死大智慧的方法和门径。
　　“大师告曰。善知识。总净心念摩诃般若波罗蜜。”大师在这一句里已将般若法要和盘托出，只是大众未能领悟。后来又以“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这四句话做补充，来解释前一句。
　　在这句简短的开示里，“净心念”三个字是最重要的，“净心”就是一心清净，没有杂念，即无住；“念”就是一心正念，是大乘经常说的“一心正念真如”，即真正圆满的智慧，而不是让我们生出别的念头。这和《金刚经》中所说的“应无所住，而生其心”是一个意思。六祖就是以此悟入的。
　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”菩提是“觉”的意思，自性就是本性。人人都有本性、智慧觉性，从来也没有染污，只不过是在社会生活中，由于各种诱惑而生出的杂念就好像尘土一样，将原本清净的心一点一点遮盖起来，让人们不识自心本来面目，即人们所说的“迷失本性”。佛不是别的，正是我们与生俱来的清净心啊！
　　
　　人们都知道“童言无忌”这四个字，往往真理就是出自孩童之口，因为他们的心尚未被世俗所染着，表现出来的正是自己的本心，也就是我们人人都具有的本心。
　　想起小时候的一件事，那时我好像还在上小学，家里来了客人，是我远方的一位姨妈。中午正吃饭的时候，妈妈和姨妈都因为自己有了好几个孩子而提起了计划生育，她们说起了在将来的某一年，女人生了孩子后就可以不用做节育手术了。我在心中暗自算了算，自己到那年正好是31岁，正好能赶上。便脱口而出：“我正好能赶上不用做节育了。”为此我挨了好大一顿数落，姐姐更是一个劲地说我傻，没有心眼，不知道害羞。从那以后我才懂得，人是要多生出几个心眼的，比如如何去迎合别人的欢心，以及自身的羞涩心等。可是我宁肯闭口不说话，也不会违背着自己的本心去迎合别人。
　　
　　事实却又是多么好的证明啊，就在我要第二胎的那一年，取消了做节育手术，我正好没有赶上。想起童年的那一件事来觉得有点好笑，我只不过是随口说出了一句真话而已，竟会挨了那么一顿数落。
　　“人之初，性本善。”可是生活在社会这个大染缸里想不着色都难啊，或许正因为如此，佛家才把我们的身体称为“色身”吧！
　　世人所谓的聪明，不过是在“本心”之上又生出了无数的心眼，然后以自己生出的心眼来对付别人在本心之上多生出来的心眼，于是，就仿佛大树一般生长开来，枝枝蔓蔓，无穷无尽。
　　心眼多，就是妄念多。人本来是没有那么多妄念的，本性就是最好的，可是到最后却要想尽办法不惜用一切所谓的“佛法”来修回本心。这对于人类来说是一个多大的讽刺呵！