第五十六章 月明中天

　　二八三.那山，可去不得呀
　　二八四.生即死，死即生
　　二八五.或亦其道之必然
　　二八六.有信无解，增加无明
　　二八七.深心不期一惊
　　
　　——人在旅途，惟由风景，可那风景，是不是更由我们在在处处人人之心、人人所行
　　二八三.那山，可去不得呀
　　桂月清雨，已是用心洗过了九天；
　　素洁白云，更不容碧霄有一丝遗漏纤尘；
　　仲秋澄澈空明傍晚，落日余辉万里直透昊昊苍穹、无碍飞掠重重翠微......
　　眼目所随，一说不清远近峰峦巍峨峭拔，横空截留华光一片。
　　万倾琉璃直泄之中，山岳灿灿的岩、熠熠的瀑，赤、橙、黄、绿、靛、蓝、紫，窅窅如梦如幻一弯霓虹，其眩目色彩，似乎也能有所分明、有所触感。
　　而一头担着山涧幽谷鸟鸣，一头载着坪麓牧童笛声的樵夫歇脚之时那一阕动情长啸，仿佛也生生眼前、实实萦心……
　　——“明秋夕照，是映霞峰一年最美景致了，今又雨过天睛，客官真有福之人。”
　　见慧能久久专注那远山情形，似有揣度的店主人便小心翼翼接近搭讪了。
　　“还真是映霞峰啊！”
　　已听出是店老板的慧能没顾上回头，那由衷赞叹权当有应之中，人于远远美妙光影仍是目不转睛。
　　“其实，当地叫它莲花山，离我们这儿还有近两百里呢。”
　　“莲花山？”
　　美山美名、美名美山，那莲花二字，一下更叫已有心动的慧能瞬间打定了要去一探胜景主意——两百来里，来去至多也就三、五天功夫。虽时近中秋，但回山日程安排，还是绰绰有余……
　　“请教老板，此去可有近道？”于是慧能转身相问。
　　“客官想去游山？”
　　“不去岂不遗憾？”
　　“客官不知，那山虽比想象还美，可却去不得呀！”
　　“不通道路，还是有猛兽无端伤人？”
　　“都不是。”
　　——这就有点儿奇怪了。到这个山腰小店，也就半个时辰吧。用过晚饭，出门就被那远远映霞峰给定住了，店老板对自己格外留心热心，难道与人特别专注此山有关……
　　“老板是热心人呐！能不能劳烦给说说，那山为什么去不得？”
　　既然动了前去念头，慧能当然想知那山为什么去不得的缘由了，况那缘由还不在自己想象范围之内呢？
　　“开春不久吧，一游方道人路过此地，像客官一样，也是一下就被那莲花山给迷住了......
　　去时，人还留了件行李在我这儿，说三、五天就回来取。可他这一走，至今便没一点儿音讯了。我真后悔，当时怎就没告诉那山里情形，可谁又料想，那些传闻还就是真的呢？”
　　“什么传闻如此凶险？”
　　慧能听了，当然更想知道其中端详了。
　　“客官稍候，我去拿条橙子，我们坐下慢慢说，好吗？”
　　……
　　——化万化，人不能于百年逆旅悦其志意，是不是还真非通道之人
　　二八四.生即死，死即生
　　“……那莲花山主峰四下绝壁，只一石隙有石阶相通，其上方圆千亩林木参天，土沃泉丰，自古以来，就是土匪盘踞得天独厚。”
　　坐定之后，店主人便对慧能一一道来了：
　　“显庆年间，官府用计里应外合破了山寨，生擒了匪首，为彰显震慑，只等秋后问斩。
　　或命里定数吧，那草头王在大牢之中，不知怎就结识了一文武双全冤狱秀才，还成了莫逆相见恨晚。匪首倾尽钱财，托人为其买通了解套关节；而秀才出狱之后，更是用尽一切办法迅速暗集莲花山漏网死党，硬将草头王生生从断头台上给抢了下来……
　　匪首重上莲花山后，不但一切听从秀才主意，还鲜明打出了‘生即死，死即生’聚伙旗号。那所集之人，当然皆是不惧刀枪亡命之徒了。前去的官军，屡战屡败，不但远远怯战，更是闻风丧胆。因此，方圆几十里內，实际便成了他们天下……
　　约七、八年前吧，原来的匪首因病去逝，秀才方名正言顺坐上了头把交椅，莲花山的威风，更是日甚一日了......
　　此中，那秀才不但公开以盗跖自许，还常谓手下：
　　一化万化，生死相并，人不能于逆旅敢主生死悦其志意，皆非通道者也。百年之人贪生怕死，非我同类，杀之如屠猪狗。
　　于此宗旨，山匪莫不奉为圭臬，于人生死定夺，全凭当下好恶，更无半点儿迟疑犹豫。
　　屡听人言，他们惩戒贪恶劫掠不义鲜留活口。平日出山若见草鸡之人，也不由分说以血教训。特别是那些前去投山的人，十有二三都经不住他们随心所欲狠毒勘验白白先送了性命......
　　不仅如此，久而久之，山下周遭民风也受浸染渐成剽悍。如今那山上山下，早甚虎狼窝了。
　　客官，那莲花山再美，现在是不是已不是人想去便能去且敢去的地方了？”
　　“还真是啊！”
　　“或许客官并不畏死，但肉体凡胎，又几人突面虎狼能做到心不惊、色不变、腿脚不软呢？”
　　“那倒是。”
　　“该说的，我都说了，望客官三思。”
　　店主人道完并对慧能告诫之后，便觉对人已是尽心，于是松快起身，安心回屋了……
　　——道法真正着落，或只人面莫可奈何而于人生世界一点儿感悟、一种方便罢了
　　二八五.或亦其道之必然
　　光远霞退，
　　暮色渐合，
　　横空的映霞峰已是悄然没入了茫茫天际。
　　店主人的陈说，虽使百里之外那以盗跖为范山中秀才在人心里轮廓大致有所勾勒了，但慧能于其所为因由，此刻却似这眼前无边夜色有些迷蒙且渐深渐沉了……
　　生即死，死即生，当然不悖庄子“方生方死，方死方生”那生命万化更百年逆旅透彻了。但秀才劫难之中于此幡然，怎就演绎成了草菅人命悦其志意通道所证了呢……
　　是的，
　　至德之世，已随神农一去不返……
　　而
　　尧舜为圣，“子孙无置锥之地”；
　　汤武王道，“后世绝灭”；
　　士贤“莫若伯夷叔齐”，却成首阳饿殍；
　　臣忠“莫若比干伍子婿”，反落剖心沉江之结局……
　　此圣贤君子，人于中何以效法，更何来己利己益？
　　那“强足以拒敌，辩足以饰非”且“生而长大”德并三者的盗跖，其于“人事”洞明，或亦因由之一吧……
　　是的，
　　世事不仅善恶难明、是非不定，且那天地至远无边、至高无际，时光更无始无终悠悠不尽里，人蜉蝣性命、过隙光阴面对如此世界，真的徒唤一切莫可奈何。这对思极八荒、欲望无穷之人来说，那岁月局促中性命所存、志意所悦，当然就有一个何以着落焦虑及抉择问题了。而那“心如泉涌，意如飘风”的“柳下季之弟”恣肆“顺其心则喜，逆其心则怒”快意百年，是不是也生命私己根本有省呢......
　　可庄子于世心有美好情怀，于人更有非常寄予，才其喟叹人生世事前提吧。
　　其究天究地、究人究事极思虽终落一切莫可奈何而叫人勃勃之心难免颓然气短，但那也是百年有悟、生命超拔一种开启、一种相益吧。
　　其中“洸洋自恣以适己”自嘲自解自快之中，不但没半点肆意妄为之心及一丝一毫损人利己更暴戾之气还恰恰相反——
　　人若似庄子一样所欲素朴、精神高洁唯求一己存身逍遥，只会从根本上减少些人的丑恶、减轻些尘寰乱象并有增为人善良更世间平和美好吧……
　　是的，
　　“窃国者为候”之中那仁爱仁义等善之私己于世道人心戕害，有时还真比直接简单罪恶来得更为深重。因为，其中所谓仁者爱人那一个爱字，于自利更贪欲成性人心而言，有时还真就某些人一种私己虚伪、贪欲幌子而已......
　　是的，
　　一切无奈之中，万化一化之人如若“同与禽兽居，族与万物并”了，那身心所虑，世事所忧，决定也就无影无踪了。可人心向上性明一旦有启，也绝不会重归浑噩昏暗了吧？
　　不仅如此，人于世间理想追求，其曲折进程虽是血腥且更诡谲，但自然独具世人一经上路，那倒退蛮荒蒙昧是不是更就断无可能了......
　　当然，老庄因“人心惟危”复杂，看不见世道终将清明未来，更从至大视野无奈中坚定了唯求一己短暂人生逍遥自爱，这种生命宝贵更逆旅意识苏醒若无更高境界识见和追求，其对自然私己更贪欲成性世人而言，那生命自爱更珍贵之善，怕是因此或就有些无足轻重了吧？而存身逍遥自在有寄，兴许也会因此多结怪胎了……
　　不是吗？
　　吾患吾身已非自然之人于世之中，那随顺一己自然方圆乘物游心，又岂能如臂使指一如其意……
　　“为善无近名，为恶无近刑”，或才无奈世人有面复杂更严酷现实养己性命、悦己志意真正机巧所在吧——可其中微妙，又岂人人皆可驭之得心应手游刃有余呢？
　　所以，那为善为恶自然私己更贪欲分寸恰到好处把握，便非泛泛之辈所能效法，更非文武双全自是自许之人所愿效法了……
　　人，
　　若是洞然了是非善恶更无畏生死，一切便不会有所计较及殚精竭虑了吧？之中生命“泛若不系之舟”，百年无忧无喜随顺自然而已，当然逍遥自在了。
　　但世间若真有这种大彻大悟之人实实存在，想必也不会有言于人更于世有知的吧？
　　因为，那道不可道中人在道得道唯由人矣，其一切自然之属又岂是于道魂牵梦绕更刻意者所能企及……
　　人，
　　之所以于道有思有学更有寄，当然亦人独灵了。
　　或也正因为如此，才更加证明人根本就不可能回归自然而然了吧？
　　因此，道法自然真正着落，只人面一切莫可奈何而于人生世界一点儿感悟、一种方便罢了。
　　所以，
　　那世故的圆滑、怯懦的龟缩、无节的鄙猥及无行的大人小人、识时务的俊杰、无羞无耻的欢乐英雄、挺而走险的江洋大盗等等等等，又何不是根本无奈之人自然私己更百年贪欲有悟呢？
　　一切只为私己存身，一切只在悦己贪欲，本也物类自然、世人自然。其中无有什么真善可言、真爱可寄，也无忌惮可守、挂碍可怖，或亦其道之必然吧？
　　因为，大天大地自然之中，本就没什么条条框框，一切惟自然私己贪欲而已。若人于中有学有悟，又何不是百年无奈存身及逍遥自在通道所证呢……
　　想到这里，慧能不由更是忆起人言北魏延昌年间佛徒法庆作乱的事了——
　　当年，法庆自号“大乘”，聚众数万，唯以杀害为事。其惑徒众“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”旗号之中度人私己胡作非为更恣行无忌，怎就与山中秀才面目有似曾相识感觉呢？
　　那于生即死、死即生中幡然生死存亡一体更自证百年私己生命快意所谓悟道者，杀人如屠猪狗，当然是老庄之道异类了......
　　但在“诸恶莫作，诸善奉行”大慈大悲佛法宗旨下惑其徒众以杀人为护法度己度人之正，是否更是匪夷所思！
　　为此，慧能又陷入了更深沉思……
　　——善良之至，人心柔软而已，但现实之中，为什么柔软所触往往多只心颤心动却难付诸实实之行，更难恒之时时事事
　　二八六.有信无解，增加无明
　　爱恨善恶，
　　泛泛而论，爱与善紧紧有连，恨与恶息息相关。但稍加计较，之中分界或许就有些模糊甚至还可能根本颠倒了吧……
　　善良之至，人心柔软而已，其中无涉一切所谓崇高伟大。因为，人心善良，人性本然。
　　但现实之中，人柔软所触往往多只心颤心动，却难付诸实实之行，更难恒之时时事事的吧......
　　而爱就不同了。
　　感天动地的私爱，虽有情天然本能；
　　千难万难的大爱小爱，虽是充满了特定功利；
　　但人却用心为之，社会更处处褒奖，倡之竭力。
　　于是，在爱的名义下，人间不时便上演了多少回首难堪的罪恶和残忍，可人却于中不思悔改，常常还有些乐此不疲的吧……
　　老庄无奈世人此爱、世间此爱，唯梦回远古素朴，以慰深心忧虑。而西来出世佛陀，于此却有独到反省、殊胜用心吧……
　　人，
　　有所爱才有所不爱；
　　世，
　　有所不爱才有所爱。
　　这在佛法众生平等更万法缘起博大襟怀里，当然会认定此于人心善良及世间平和濡养少有助益还多存遗患了。
　　因此，佛法从一开始就将爱纳入了凡尘恶浊滋生、善良沉沦一种因缘，而将内里无条件柔软谓之佛性本然。之中虽言自性是佛，但于此成就，不仅着落唯由修行，且以无缘慈悲于其勘验。所以，佛法宗旨仅仅奉行众善就不够了，于是特别强调只有“自净其意”，才有才是断绝一切假道私己根本。
　　故尔，
　　所谓菩萨者，即在“自净其意”普行众善；
　　而十地菩萨，更人于中修行圆满。
　　如此为善绵密佛法，为何还是难以避免惟危人心恶用世间呢？
　　那“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”所说所为，何来于人于世小爱大爱，更何存善良、何关慈悲、何有意净，唯人私己更虚妄贪欲丧心病狂而已，此又何谓佛法、何干佛法？
　　不错，《涅槃经》中，确有大乘为护正法，为调伏利益众生，那诸戒皆不为戒，直至杀生之谓。可经中更言“有信无解，增加无明”，且“大乘因者，诸法实相”。
　　人大爱无疆，志在众生成就人间佛国净土，唯因实相无相彻悟一切无得无住寂灭涅槃。此度己度人般若之舟，不但无佛可求，更无佛可成，一切唯无缘大慈大悲以成就柔软本心本性更世间美好完满而已，其又何来何以杀人之谓……
　　回首释教，
　　不言西来佛法浩若烟海，
　　不道只因佛陀涅槃，才有七叶岩窟內窟外于佛所说分别集结，
　　不谓五、六百年之后那多次口头集结的佛经才有了不同版本文字初步传承，
　　也不说世上自古以来就多有佛典假冒更谬误扩散，
　　更不曰早就有先见之明的佛祖于生前就立下了“依义不依言”学佛修佛之大戒。
　　仅一个千年流传不息小故事，便可生动证明那有解佛法，才是人学佛修佛得佛唯一正确途径了——
　　据传，佛陀涅槃不久，其多年随身弟子阿难一日偶闻一年轻比丘高诵法句偈“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得了解之”时，便赶紧上前纠正。说原话应是“若人生百岁，不解生死法，不如生一日，而得了解之。”......年轻比丘回去将此事请教师父，其师却言“阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前所诵。”......
　　此师徒唯求一见“水老鹤”，当然于己于人于世也无大碍。但那私欲膨胀如法庆之流有信且敢尝试以杀害为事只言片语更谬言谬语唯求着落一己所谓成佛路径，那于人于世不但罪不可赦，于大慈大悲佛法，更是南辕北辙了吧......
　　因为，穷根究底，所谓得佛者不过“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟”……
　　人由万法寂灭无得无住之菩提悲天悯人自度度人，
　　那方便于己，是根本烦恼解脱并由此成就自性及生命；
　　那方便于众生，乃大爱无疆，唯一心柔软善良无边而已。
　　或许，这才是佛陀于娑婆世界一生说法至真至诚本然情怀……
　　或许，只有如此先觉觉后觉，人的佛性，才有终显之期；世间净土，才有终成所望吧……
　　记得经中佛曾语重心长多次言曰：
　　“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”
　　于中可知，佛法实乃我执执我之人去著之法、离相之法、远贪之法、清净之法而已。
　　世人学佛，不能才出囹圄，又入樊篱。那有佛可求可成，不仅人心有著另种形式，更私心贪欲至极吧？
　　故此，
　　佛陀不但反复正面强调“离一切诸相，即名诸佛”，更从另一面不厌告诫“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　世上许多罪恶，皆由贪著。而浩浩佛法中一切旁门左道污浊暗流，无不与著相求佛修佛实实关连。人若以视死如归或灭度之心痴迷有佛可成，又何法不可一试，何法不敢一为，因为一切都只私己着落更贪欲满足手段蹊径而已......
　　那于生即死、死即生中杀人如屠猪狗存身悦己百无禁忌所谓幡然，不但无解庄子“独与天地精神往来而不傲倪于万物”高贵平等及于人于世美好善良之心，还使其所寄素朴回归之道更尝莫可奈何别样滋味了吧......
　　而“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”那令人不可思议成佛路径，当然更叫悲为根本的佛法深深蒙垢了......
　　所以，
　　斯两者所信之道，其名目虽有不同，但根本相通之处，或不仅一样于其所信乃一知半解不明究竟，是不是更将作为了达己一私贪欲方便。而之中所因所缘，想想真不知是人心本然之过，还是道之所言或亦多存歧义、多有模糊……
　　——如磐黑夜，一轮托出是深启人心柔软，还是方便虎狼饕餮之狠，其中周全，或许还真值人有问有思的吧
　　二八七.深心不期一惊
　　月出东山，晃晃华光漫击大地无边峰峦、无际林木、无数江河湖泊......那如潮之涌天地音韵刚令慧能不由回神，却又骤触深心不期一惊——
　　我存在、我寂灭更我寂灭、我存在若从浅狭理解，是不是也有涉嫌生即死、死即生那生死相并置之死地快意人生及成就生命百无禁忌所义呢……
　　如磐黑夜，一轮托出是深启人心柔软，还是方便虎狼饕餮之狠，一切虽都取决众生一己，但那杳杳之明、蒙蒙之光于纷繁复杂世界里的万千生灵，是否也有不能周全自责自问……
　　寂灭之灭，当然有生命终归烟尘意蕴。但佛法寂灭非灭、寂灭不灭，才是于人于世真正所义吧？而此寂灭，是不是唯透彻百年终归无得无住生命本相并开启人生智慧方便而已？
　　因为，
　　过隙逆旅如露如电必将清净无余，一切私己贪欲如梦如幻终难如意。人若有此智慧，百年生命又怎会因此前路迷茫，难得人生又怎能由之根本遗憾……
　　我存在、我寂灭。
　　不管人是否愿意，“一切诸法，一切法相，有佛无佛，常住不异。”此世界人生本相，人若于中有悟，那生命过程万般烦恼何能有著，一切因此解脱而得百年自在又何灭之有……
　　我寂灭、我存在。
　　人只有深悟一切终将清净，那至善柔软，真我性情，才能明明托出，实实展现。此月明中天，人自心自性因之一切无碍，人生命热力因此光华无边，其又何不有存仁者爱人兼济天下意畅志达……
　　天地如斯，人那无际之心如一轮悠悠、似月华漫漫，此独明经天自在逍遥更普照大地，又何不是无奈人生、无常生命所寄独与天地精神往来绝对永恒。如此寂灭之人面对百年种种无奈更不尽烦恼之时之中，那暴戾之气、残忍之心，又会从何而来、从何而生？
　　人存身无奈置之死地，超拔生命有悟寂灭清净，虽都一定角度假借了百年必将灰飞烟灭所义，但其生命境界，却有天差地远所别的吧——但话又说回来，其于生于死那究竟所思、彻底之省，是不是多少亦有共同共通幽幽所在呢……
　　月轮似镜鉴，
　　月华如霜雪，
　　想那莲花山此刻也一定更显庄严圣洁了。天地大美之中，那善良本然山民、无奈存身秀才和山匪，或也会抬眼仰望，深心有叩的吧……
　　佛性人人皆具，只迷悟不同而已。百年有惩贪恶敢死敢生某种角度，何不也是人佛性彰显更成就因缘呢？那春去不归道人，或许也是有省其中机缘而长留山中也说不定的吧……
　　此去有宿山民人家，那是肯定的了。能否有遇山匪虽不一定，但慧能心里，已是下决心要上那莲花峰一览胜景更有会山上所谓幡然之人了......