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当前位置:首页>长篇频道>军事历史>旷古绝今一樵夫——慧能大师出山记>第三十三章 谁主楞伽

第三十三章 谁主楞伽

作品名称:旷古绝今一樵夫——慧能大师出山记      作者:能慧      发布时间:2023-02-08 09:22:25      字数:5875

  ——楞伽,山名亦城名,众宝性所成,无神通者不可入住,意译难入难住等。
  
  一六三.和尚,我有疑问
  一六四.佛果无果
  一六五.一己习气,也一己生命成就所依
  一六六.涅槃妙心
  
  ——万物所生,世事以成,之中是不是还真有一个渐顿顿渐的道理
  一六三.和尚,我有疑问
  “‘……尔时,
  大慧菩萨为除自心现流故,复请如来白佛言:
  ‘世尊,
  云何净除一切众生自心现流,为顿,为渐邪?’
  佛告大慧:
  ‘渐净非顿,
  如庵罗果渐熟非顿……
  如陶家造作诸器,渐成非顿……
  如大地渐生万物,非顿生也……
  如人学音乐、书、画和伎术,渐成非顿,
  如来净除一切众生自心现流,亦复如是渐净非顿……
  譬如明镜,顿现一切无相色像,如来净除一切众生自心现流,亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。
  如日月轮,顿照显示一切色像,如来为离自心现习气过患众生,亦复如是顿为显示不思议智最胜境界……’”
  ——“啪!”
  此刻神秀教授师喝停戒板轻轻一响,一旁专职诵经师顿然打住了声音。
  大殿之内,坐无虚席,一派静穆之中,另一旁专职助讲便及时配合了:
  “请问教授师,此段经文,云何大意?”
  “概而言之,
  此段经文谓人修佛得佛,事须渐除,理则顿悟。”
  “请问教授师,何谓事须渐除?”
  “如佛所言,
  万物所生,世事以成,皆由渐近。
  人除虚妄习气,也无二致。
  故烦恼根断,亦坚轫之中渐次渐近,渐成正果。”
  “请问教授师,何谓理则顿悟?”
  “法界之中,
  理不可分,悟不可分;
  理之有悟,达之全然。
  即所谓‘一念净心,’‘顿超佛地’。
  如人皆佛性,人皆能佛,好比日月明镜顿现顿见顿知一切……”
  讲者如数家珍,
  听者如痴如醉。
  话音落时,似有期待的神秀便将目光投向座下众僧了。
  “请教首座,人皆佛性,人终得佛,于中顿渐次第如何?”一禅师有问。
  “不闻圣教,无以修行。
  渐能顿现心中日月,此渐中有顿。
  而明理以行渐除之事,行渐除之事更证顿悟之理。
  故渐修顿悟,顿悟渐修,一心而已。”
  “请教首座,人如何‘一念净心,顿超佛地?’”座下又一紧接。
  “人虽佛性本净,但因无始妄念覆盖如镜有尘,人当‘远离责闹,住闲静处,调身调息,心住一境’,方能‘息灭妄念’。而‘念尽则心性觉悟,无所不知,如磨拂昏尘,尘尽则镜体明净,无所不照’。所谓‘趣定之前,万缘尽闭,发慧之后,一切皆如’。故‘观心一法,总摄万行,最为省要。’……”
  自证分晓首座讲到这里时,满殿啧啧称叹顿然一片。弘忍大师虽也甚觉欣慰,但深深目光却更有期待……
  “诸位同门,此段还有疑义否?”助讲这时履责大声。
  众僧听了,有人摇头,有人左顾右盼,更多则将目光渐渐聚向了专职诵经师……
  ——“和尚,我有疑问?”
  就在大殿复又肃静之时,神秀正欲示意接诵经文之际,最后一排角落之处南音陡起……
  
  ——生死解脱,人生自在,即谓成佛
  一六四.佛果无果
  大半年了,
  慧能声音于大殿再次出现,顿叫众僧无不一惊——
  “难道这獦獠真要登堂入室了?”......
  “入殿肯定是五祖同意了的,但挑战首座呢?”......
  “真想再闻獦獠锐利,再听獦獠透辟呀!”......
  “有意思,一边是众望所归教授师,一边是新来不久行者。”
  “不可能吧,人还未剃度呢?”
  “怎不可能?”
  ……
  “智先,你领行者前面来,这样方便些!”
  一片嘈杂中,五祖大声发话了。
  ……
  “慧能哪。
  ‘我与神秀论《楞伽》,玄理通快,必多利益。’汝若有疑,尽管相问。”
  人一到跟前,五祖既给足了首座面子,又巧妙当众公开为慧能奠定了今后在山里地位基础。
  “行者请教和尚。
  人佛性本有,心镜本明,本有本明所在,客尘何染?
  更人一生一世乃至生生世世守心拂尘渐修渐除,佛性当下何证,心镜又何明究竟?”
  慧能上前于五祖等施礼后,便直面教授师了。
  ——人渐修顿悟,顿悟渐修,唯求佛果。而慧能所言,却直指学佛百年所义,人当然一时难与思想交集了。
  因此,除五祖心里有底,在坐个别为之点头、为之深思外,大多不仅歧路以远一时一片茫然、一片轻蔑,还一片哂笑了……
  “啪!”
  一片嗡嗡声中,神秀重击戒扳,在刻意瞥了助讲一眼后,便侃侃而应了:
  “佛性本有,明镜本明。只由无明所障,更为客尘熏染,人因此难知难见,故万劫轮回。
  人若尊圣教,依师言,常守真心,不仅当下知心体,识心用,更能坚轫渐除障垢,终证究竟。”
  “请问教授师,何为知心体?”
  多有默契的助讲随之紧接。
  “‘凝心入定,住心看净’,便能顿知心性清净,体与佛同,是为知心体。”
  “请问教授师,何为识心用?”
  “人与佛同,为何长坠轮回,只因三毒于内萌雾,六贼于外滋尘,故尔不能见证。
  人若识妄,心念不起,则三毒雾消,六根清净,此雾消清净之力,便是心用;用生法宝,起作恒寂,万惑皆如,之中终成正果,心用而已。”
  两人一唱一和至此又相视一笑后,便目光齐齐看向慧能了。
  “请教和尚。佛祖之后,如恒河沙体与佛同之人学佛修佛,几人终成正果?”
  差之毫厘,谬之千里。人执佛果渐渐根深蒂固,因此慧能也只好随顺究问了。
  “正因无明障深,六尘垢重,所以才须修行渐除之坚轫。释迦摩尼得佛且历劫无数,而况我等乎?”
  此中神秀所应,似乎已是有点儿居高临下了。
  “阿含记载,佛祖在世当下印可弟子、沙门、居士、凡夫、外道无数。
  请教和尚,其万劫渐修渐除又在何处?”
  此刻慧能却精神一振,因为他感觉讨论开始进入正题了。
  “佛祖印可者,至极也只罗汉,从未印证得佛果位。”
  “请教和尚,何谓佛果?”
  ——何谓佛果,这是问题吗?
  学佛修佛不为来世人天,不为无边无际、无始无终那完满永恒绝对美妙存在,又所为何来……
  “请问行者理解的佛果又是什么呢?”
  神秀想想反问之中,已有一点儿揶揄意味了。
  “佛果无果!”
  慧能斩钉截铁,毫不在意。
  “佛果无果?”
  神秀闻之一愣。
  “诸法实相,即是佛果!”
  慧能开始有所展开了。
  “此说差矣,见诸法实相,修在通达,位只登地,故佛言此时‘譬如明镜,顿现一切无相色像’而已。此于佛果,还有遥遥距离。”
  “‘离一切诸相,即名诸佛’。
  人明诸法实相,见一切清净,知一切无得,更无从所得,因此根除法我牢执而获生死解脱及人生自在若谓佛果,亦可差强人意。”
  “何以见得?”
  神秀显然已有讶异了。
  “释迦摩尼当年夜睹明星顿悟成佛时曾经长叹:
  ‘一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄念执着,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,即得现前。’
  所以,人明诸法实相,知一切无得无住妄念顿消,并因此识心见性成就百年,即是成佛。”
  ——佛果无果?
  诸法实相,即是佛果?
  生死解脱,人生自在,即是佛果?
  无得无住,妄念顿消,人于中识心见性成就百年,即是成佛?……
  ——此论此义,
  五祖会心,快慰有加;
  神秀于内,似有触动;
  众僧入耳,无不震惊,也多疑惑,更为失落……
  于是,大殿一时纷纷议论!
  
  ——人有习气,天地间方有人的独灵;人有不同习气,人才活的是一己生命
  一六五.一己习气,也一己生命成就所依
  “啪!啪!啪!”
  面对座下开锅般沸沸扬扬,神秀片刻凝神,便重击戒板了。
  脆响之后,嘈杂声音顿然而去,大殿又格外安静了下来。
  此刻,禅师们内里所思所想虽各有不同,但似有期待目光,却都齐齐投向他们首座、他们教授师了……
  “罗汉为小乘之果,就因习气过患依旧。
  所以佛祖在世时,常常告诫不可放逸,以令根除。
  请问行者,此作何解?”
  看来行者言说,多依阿含所载佛陀当下印可,于是神秀便使出以子之矛,攻子之盾法子了。
  “人有习气,天地间方有人的独灵;
  人有不同习气,人才活的是一己生命。”
  议论至此,慧能更加自信了。
  “此是何意?”
  ——神秀听了不解,众僧闻之大惑,唯五祖于中灿然......
  “请教和尚,何为习气?”这时慧能诚恳以问。
  “若以藏识论,乃世人性情;
  若从六尘看,为世人熏染。”
  “人皆有识,人皆六尘。
  请教和尚,
  人性情、习性、习气之类,是不是多为一体且难泾渭分明?”
  “当然。”
  “人面六尘无二,却熏染大不相同,请教和尚,其中谁主熏染?”
  “心所心王,以识为主。”
  “因此才有万法唯识,才有一人一习性,才有一人一世界?”
  “可以这么说。”
  “所以,
  人性情也罢、习性也罢、习气也罢,是不是于人皆佛性之人本无好坏高下之分,是不是也只因缘之中因人因时因事而已?”
  “或也差不离吧。”
  “那习气二字,虽一般为贬,但换个角度,如万类看人遇事必过脑子且三思而后行习性,是否也它们眼里心里可恼、可恨更不可思议习气?”
  “有点意思。
  万类自然,‘其生若浮,其死若休,’唯人有事没事时时处处思之虑之更想一切主之。这在众类有情眼里心里,或许还真有点儿甚为可笑、可恼、可怕更可恨的了。此谓人的习气,未尝不可。”
  此中议论,兼通老庄神秀不知不觉也来了兴致。而此时慧能却话锋一转:
  “以此而论,请教和尚,
  那所谓思虑习气是否为人独有独灵?
  而于万法唯识一人一世界更人性情、习性、习气多为一体且难谓好坏高下人人而言,人一己习气,是否也一己生命成就所依?”
  “这……”
  神秀思索之中,一时语塞。
  ——“请问行者,何谓思虑习气乃人独有独灵?”
  一旁助讲禅师见状立刻究诘慧能。
  “万物之中,
  人猛不敌虎豹,力不如马牛,却能将其牢笼,予之驾驭,请问其因何在?”
  慧能随之也转向助讲和尚了。
  “因人之智也。”
  “智者在思。
  大思大智,小思小智,不思则无智远智。
  思乃器物创造所因,人力集合所恃,精神求索之缘。
  不言思与不思、思深思浅也人与人相较根本差别,仅比之万类,此思是否为人独有独灵?”
  “这……”
  助讲禅师一时也不知如何应对为好了。
  ——“请教行者,何为一己习气也一己生命成就所依?”
  对慧能这一说法多有疑惑的诵经和尚,这时一下抓住了机会。
  “就说佛祖吧。
  生为太子,不萌圣王雄心壮志,不近治国谋略方策,却一心专注人生老病死,换个角度,是否也可谓人之不期不意习气。是不是也正此中人非期非意极思苦求,才使太子顿悟成佛,最终成就了一己百年生命?
  再说佛陀弟子。
  天眼第一的阿那律尊者生为王子而有性情倔犟、自尊异常习气,因佛批评听法打盹儿,便誓言从此目不交睫,以至落下眼疾失去了光明。一片黑暗里,阿那律自尊更犟劲儿使之精进不止终证天眼,看到了常人难以想象十万亿土之外极乐世界,此中习气,是否为其生命成就所依?
  而解空第一的须菩提从小智慧过人,却有恚恨炽盛习气。归依后,佛祖因势利导多言恚恨过患之中透说世界人生本相,人因此大彻大悟得证无争三昧,反成了宏扬佛法空义不二人选。
  更头陀第一的宗门祖师摩诃迦叶,虽是博学多才多艺,却有离群索居兀傲习气。其‘若不值佛,亦当独觉’所言,便可知人自负非同一般。或也正因为人有此黠慧,才有百万之中独与释迦摩尼会心佛法幽奥颖悟吧?
  还有舍利弗尊者多嗔......毕棱伽婆尊者多慢......孙陀罗难陀尊者入众问讯致意先女后男等等等等,不也其生命成就因缘所依吗?
  再如尘世中人有些习气虽令人疾首蹙额,若时间事件为之巧合,更人因此有所反省痛下决心,那所谓不良习气,不但一切根本转变之缘,且也生命成就所因……”
  “慢!
  行者说佛祖极思苦求生命究竟,也由习气?”
  一直纠结此中问题的诵经和尚这时不由打断了慧能。
  “与佛祖太子身份和与生责任而言,此思此求,是不是可谓国王国人都不期不意人的习气?”
  慧能一点儿都不回避。
  “佛祖得意弟子成道,也由习气因缘?”
  诵经和尚仍是疑惑满满。
  “《金刚经》言:
  ‘离一切诸相,即名诸佛。’
  人皆佛性万法唯识一人一世界里,人的藏识、人的习性习气与人成就相应,当然密不可分。
  所谓‘烦恼即菩提,无二无别’。人习性习气所在,是不是亦人成道之缘、得道所因。否则,世上又何来诸佛,人又何以“即自见性,直了成佛”?
  此一个诸字,此一个直字,便是人皆佛性却性情、习性、习气不同之人人得佛无有例外更当下皆能成就最佳注释。”
  慧能于之,当然自信不疑。
  “行者,也就是说、也就是说我等于此,也是习性习气烦恼使然了?”
  座下一禅师似乎恍然,于是大声。
  “为人出家,本非常情。
  我等所思所求、所烦所恼在大多世人及至亲眼里心里,难道不是人不好理解、不可思议更不期不意习性习气吗?”
  ——慧能于之,深有体味;慧能此言,更是直击在坐几乎每个人深深内里。
  因此,大殿一时又蜩螗沸羹,一片喧哗了……
  
  ——人于相不住,便谓生命涅槃
  一六六.涅槃妙心
  “啪!啪!啪!”
  重重戒板声中,大殿又渐渐安静了下来。
  面对慧能,神秀思来想去,觉得还是应将议论引向经文内容本身更为主动,于是便又开口了:
  “经中佛告大慧,
  净除自心现流渐净非顿,渐成非顿。
  请教行者,此中何来佛果顿成?”
  “回和尚,《金刚经》言:
  ‘凡有所相,皆是虚妄。’
  修佛本就无果可求,无相可成。
  经中顿渐着落,只方便而已,此是其一。
  其二,
  人无明根深,净除自心现流实为不易,故佛说渐净之理,以固其心。
  经中诸多譬喻,实谓人有迟疾,见有顿渐。
  譬如学艺,有人无师自通,有人虽千般指点,也勤学苦练,但一辈子仍难出师、也难独立。
  譬如闻理,有人一点即透,有人终难开窍。
  所以,法则一种,根本而言无有顿渐,只人不同而已。
  其三,
  佛祖说法,皆为开示诸法实相;
  世人修佛,只为得入寂灭清净境界。
  此中色像无相真谛,人识则圣,与佛无二无别。
  所以,经言顿渐,只过程不同,不在果位,更无有果位,才是经文正义。”
  ——慧能此议,严格讲来与经文字义显然不符,但又不是没有道理。且学佛之人,皆知读经释经‘依义不依语’佛陀最后嘱咐之义。所以,众僧听了虽有些目瞪口呆,可一时还真难驳其非是法意。
  “请教行者,
  达摩祖师西来独传拈花一脉以四卷《楞伽》印心,实与不实?”
  神秀心想,《楞伽》于宗门重要,人人皆知,慧能不可不认。只要将议论牢牢着落经文本身,一切便有展开方便。
  “回和尚。
  拈花一脉,教外别传,实落不拘文字,其正法眼藏,惟涅槃妙心。”
  这时慧能有些针锋相对了。
  “请教行者,何为涅槃妙心?”
  人所言有理,神秀也只好随之反诘。况那涅槃妙心,岂是一般说得清、道得明的?
  “回和尚。
  人心本净,非是外拂为妙。
  实相无相,凡心能悟是妙。
  人心于相不住谓之涅槃,百年于相不离其心有妙。
  因此修佛无果可成,唯着涅槃妙境而已。
  此中之妙,全在一心;
  此中之人,妙不可言。
  虽达摩祖师传《楞伽》,
  但四祖道信等量齐观《文殊般若经》。
  而今之大师,更言‘但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。’
  所谓见性直了成佛,便是人顿然入涅槃,当下印妙心。
  请问和尚,
  此中何来次第,何又是渐净渐成?”
  听到这里,
  众僧傻眼,神秀发愣,唯五祖幽思杳渺,仿佛看到看清了宗门广大无限前景。可一念回神,大师不仅真切看见众弟子写满脸上的惊谔、困惑、迷茫、失落及一些不知由来愤愤,还明显感觉到了渐起渐强嗡嗡声中那情绪暗涌或将有所失控可能……
  ——佛法难起,但真正佛法必将因人而起。
  这个非常的慧能,决定是未来希望所在了。而首座神秀,当然还是东山法门翘楚更眼下定海神针……
  片刻迟疑,五祖终于拿定了主意。
  ——“啪!啪!啪!”
  这时大师果决起身一步跨到神秀身边重击戒板神情庄严:
  “今日议《楞伽》,龙象砥砺,老衲多启。
  智先呐,你领行者先回槽厂吧。”……
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