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十、日本古代的性文学 十一、性爱描写是文艺作品能够得以广泛流

作品名称:文学与性      作者:惠风      发布时间:2022-01-08 10:01:37      字数:5912

  十、日本古代的性文学
  日本最早的小说模式叫“物语”,物语文学最先是分为传奇物语和歌物语两类。传奇物语如《竹取物语》,它是“物语的鼻祖”,对民间流传的故事进行加工和创造,强化其虚构性,赋予浪漫的色彩,进行艺术加工,将它提炼成比较完整的故事。《竹取物语》和中国民间传说《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明显的联系,有不少可比性,在这方面也可见中、日两国文学和文化交流源远流长。
  至于歌物语,如《伊势物语》则和中国的“本事诗”近似,和歌与散文结合,互为补充,叙说人间的故事和情感。《伊势物语》由125篇话,206首和歌并列构成,每篇话联系不大,主要通过歌人在原业平的风流、好色的每个小故事松散地贯穿起来,没有完整的统一的情节,书中反映的主要是男女间的情爱,其中有男女的纯真爱情、夫妇的恩爱,也有男人的偷情、女人的见异思迁和红杏出墙等等。
  不过,这些书并不能完全算是性文学著作,日本古老的性文学著作当推《源氏物语》。它出现在公元10世纪前后,比薄迦丘的《十日谈》早300年,比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时,它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的小说,但是女主角虽多,全书却大部分以一个男主角串联情节。全书共54卷,前40卷的男主角叫光源氏,《源氏物语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式部,是一个宫中女官。
  这本书主要叙述光源氏从12岁到50多岁这几十年中的性爱经历,他曾和众多女性发生过性爱关系。光源氏自幼在没有母爱的环境下长大,所以产生了强烈的恋母情结,这是他一生追求女子、恋慕异性的一个重要的心理动机。
  《源氏物语》结构宏伟,辞藻美丽,文学价值很高,正因如此,长久以来一般学者都以研究古典文学的态度去对待它,而忽视了其中缠绵极致的性内容。源氏这个角色相当典型,其性活动颇有一些像中国古典性小说《金瓶梅》中的西门庆,虽然源氏的社会地位要比西门庆高贵得多,其行为比西门庆也要高雅一些。西门庆不知玩弄过多少妇女,潘金莲说他是“属皮匠的,缝着的就上”,“若是信着你意儿,把天下老婆都耍遍了吧!”源氏也有这种情况,只是他的行为还披上一张感情的外衣而已。
  对于源氏这个人,当然不能只从个人的道德品质上来分析,还应该透过他来看当时的社会风气、性开放的程度和日本上层阶级的享乐生活以至腐化堕落。在平安王朝的贵族社会中有一种风流的风俗,例如现代日本小说家中村真一郎就认为那时“好色”仍是“绅士”必须具备的一种教养,在日本的那个时代,贵公子不好色谓之“顽迷”,有地位的男子如果终生只守着一个老婆过日子,就会被人非议和看不起。
  17世纪到了日本的江户时代,又出现两部有划时代意义的性文学小说《好色一代男》和《好色一代女》,作者是井原西鹤。这种小说体裁是当时风行的“浮世草子”,即一种以都市人情、世态、风俗为素材的写实小说。作者原是大阪商人之子,他以平时所观察到的大阪商人的现实生活和狎游情态,写成了《好色一代男》,于1682年出版,获得了好评。
  日本文学从平安王朝的《源氏物语》以降,凡写男女,只言情而不直写床笫之间的事。虽然千百年来情爱小说不断,但西鹤是第一个在小说中对性直言无忌,把它放进庶民社会来写,写当时颇为流行的人肉市场,暴露这种人肉市场的丑恶。他力写当时风月场所的各种风俗、人物、景象,形成风月场所的大百科全书与对当时社会生活的无情解剖。作者不仅在描绘现象,更致力于刻画人物心理,特别是描写这一女子开始时身不由己而接客,在被动的凌虐中慢慢适应,终于潜在的性欲被畸形地唤醒的一个发展过程,和中国的《痴婆子》一样,都具有性心理学教科书的重要意义。
  日本历史上性风气远比中国开放,以“黄色淫秽”、“有伤风化”的罪名禁书的事不明显,在有些性风气特别开放的时期如江户时代则更为宽松,从明治时代开始严格起来了。明治维新之后,日本逐渐走上了带有浓厚封建色彩的资本主义发展道路,相继制定了一系列的法律、法规,这是比中国封建统治者“朕言即法”进步的地方。
  经过一段时间的试行和宪法及一些行政法规的实施,日本政府于1893年(明治26年)4月正式颁布了《出版法》。根据《出版法》的规定,出版物在正式发行前三天,必须向内务部上交两部样书,以供审查。内务部及有关部门如果认为出版物不宜发行,内务大臣得禁止它的散布和贩卖,并予以没收。如果出版者还继续其出版行为(如印刷、散发、贩卖等),则处以徒刑或罚款,从这一点看,日本历史上的禁书要比中国的清代宽松得多。在中国清代,在禁书的过程中动辄将当事人判刑、流放,而日本在第一次查禁时仅仅是没收而已。
  举例来说,从明治时期以来,因“有伤风化”而被禁的书有《开卷一笑·巫山梦》(明治16年,即1883年)、《狂云集》(明治42年,即1909年)、《一休和尚全集》(明治31年,即1898年)、《恋的百态》(昭和2年,即1927年)、《世界好色文学史》(昭和4年,即1929年)、《贞操带》(昭和6年,即1931年)、《性爱十日物语》(昭和6年,即1931年)、《春的社会学》(昭和8年,即1933年)、《初旅》(昭和16年,即1941年)、《歌集·秘帐》(昭和26年,即1951年)、《江户时代的性生活》(昭和44年,即1969年)等一百多部。有些学术著作,如《淫祠和邪神》(大正7年,即1918年)本是一本民俗学的研究著作,仅因封面“有伤风化”而被禁,其实以目前的眼光看来,这些封面图画也算不了什么。
  因“淫猥”而遭查禁的刊物有《文艺俱乐部》(明治34年,即1901年)、《华》(大正12年,即1923年)、《艺术市场》(昭和2年,即1927年)、《现代东京》(昭和5年,即1930年)、《猎奇》(昭和21年,即1946年)等多种。
  值得注意的是,中国和西方有些性学古籍和名著传入日本后,其日译本在受到日本民众欢迎的同时,也遭到日本政府的查禁,如中国唐代的《天地阴阳交欢大乐赋》(昭和4年,即1929年)、中国清代的《聊斋志异》(大正15年,即1926年)、中国明代的《肉蒲团》(昭和26年,即1951年)、中国明代的《金瓶梅》(大正14年,即1925年)、意大利文艺复兴时期薄迦丘的《十日谈》(日译本为《十日物语》,大正5年,即1916年)、意大利但丁的《神曲》(大正6年,即1917年)、法国诗人波德莱尔的著名诗歌集《恶之华》(昭和10年,即1935年),著名的劳伦斯的《查太莱夫人的情人》(昭和30年,即1955年)等。甚至连茅盾的《大过渡期》(昭和11年,即1936年)的日译本也遭查禁,这实在令人感到日本政府对性爱作品查禁之严酷。
  十一、性爱描写是文艺作品能够得以广泛流传的最重要原因
  “食、色,性也。”“饮食男女,人之大欲存焉。”(刘达临:《性社会学》第十八页。山东人民出版社1988年3月版,下同)。人要活着,必须吃饭;要延续后代,就必须有男女之合。如果人没有食欲,不思饮食,就只好饿死;如果没有性欲,不思男女之合,则无后代,人类照样只能走上灭绝之路。也就是说,食欲性欲,乃是人的本能。随着文明的不断发展与进步,人类的饮食已远远不只是为了填饱肚子以维持生命,而是讲究吃得好,吃得卫生,除了维持生命、增强体质之外,还当着是一种享受。同样,男女之合也早已非止延种接代一个目的,而更重要的是为了获得生理上和心理上的满足,获得精神生活的欢愉。实际上,男女之合以获得欢愉为主要目的、延种接代为次要目的这一客观事实,早在由猿进化到人的时候就已形成,因为人类女子再也没有动物雌性的发情期,任何时候都有性的欲望。只是随着历史的前进,文明的发展,性爱的内涵与层次越来越高而已。
  奥古斯特.倍倍尔说:“在人的所有自然需要中,继饮食需要之后,最强烈的就是性的需要了。”(《性社会学》第十~十一页)也就是说,人对性的需求与对饮食的需求一样重要、一样迫切。但其表现形式却不一样。人对饮食的需求,只需讲究色美味香、时常变换一下花样以求符合身体需要即可。而对于性的需求,则内涵要丰富得多,这是人类高境界、高层次的精神生活的内容。如果认为人对性的需求仅仅是男女之合,那么这种需求与动物并无两样。事实上,男女之合只是人对性的需求的一部分,而所占比重又因人而异,越是文化素质高的人,所占比重越小,其更大的比重则放在夫妻之间的爱情与艺术欣赏中。这是对文学艺术作品中有关性爱描写感兴趣的高层次读者。艺术欣赏能力较差的低层次读者,对性爱描写的兴趣更浓,而且其中一些人可能不能正确理解。也就是说,同样的性爱描写,有的人可能当着一种艺术享受,一种美的享受,一种性需求的满足;而另一些人则可能因此而胡思乱想,甚至付诸行动犯性错误乃至性犯罪。有一点却是相同的,那就是,无论什么人----除生殖系统发育不健全和性功能有毛病的人以外----,对文学艺术作品中的性爱描写不会不感兴趣。如果谁要想使人们对性爱描写不感兴趣,那正如路德所说的:“如果有人想抵抗自然的需要,因而不去做他想做和该做的事,那就犹如一个人希望自然界不再是自然界,希望火不会灼人,水不会打湿东西,希望人可以不吃饭、不喝水、不睡觉一样。”(《性社会学》第十一页),实际上是办不到的。这就是性爱描写能使文艺作品广泛流传、经久不衰的顽强的、也是永恒的社会心理基础。而人们对政治的关心却并非永恒:当政治清明,社会风气积极向上时,人们关心政治,热心社会公益事业,朝气蓬勃,充满美好的憧景;当政治腐败,社会风气不正时,人们感觉不出希望之所在,便不会关心政治,也不热心社会事业,没有理想,思想空虚,就只讲究个人吃喝玩乐了。在这种情况下,如果是衣不蔽体、食不饱腹,则人们主要心思在为生计而奔波上,对性的需求降为次要的(但并不是不需要);如果吃饭穿衣不成问题,则人们的主要精力自然就转移到对性的需求上来了。所以,以前有人说爱情是文艺创作的永恒主题,并不是没有道理的。
  性爱描写是文艺作品能够得以广泛流传的最重要原因,但其社会效果有好也有坏,是应当予以审慎对待的。一般来说,性爱描写可以分为三大类:一类是为了塑造人物、突出主题正常反映生活的(既然性需要是人类第二大需要,在文艺作品中有所反映应是理所当然的事),这是正当的;另一类则纯粹是渲染具体细腻的性行为动作、着意刻划生殖器形态,这就是诲淫的黄色作品了;第三类则是介于二者之间的格调不高的作品。毫无疑问,对于诲淫的黄色作品应当坚决予以取缔,对炮制者应当毫不留情地予以坚决打击;格调不高的作品应尽量不让其出笼,出版系统应以高度的责任感把好关。问题是正当的性爱描写同样会得到两种截然不同的社会效果,我们应当怎样对待?罗素说:“回避绝对自然的东西就意味着加强,而且是以最病态的形式加强对它的兴趣,因为愿望的力量同禁令的严励程度是成正比的。”(《性社会学》第203页)无数事实都证明了罗素的话是正确的,因而唯一有效的办法是正确疏导,形成一个正常的社会性心理基础。
  英国著名性科学家霭理士说:“性冲动在许多情况下也是可以加以指导和控制的,有些人不愿意承认那么多,固然是眼光短浅,”“要知道性冲动有一个特点,和饮食冲动大不相同,就是,它的正常的满足一定要有另一个人帮忙。讲到另一个人,我们就进到社会的领域,进到道德的领域了。在任何方面的行为,谁都没有权利来损人利己,谁也没有权利替人出损人利己的主意。”(霭理士著,潘光旦译注《性心理学.第一章绪论》第4、5页.三联书店八七年七月版)。只要我们平时加强思想教育和性科学知识教育,引导得法,是可以形成一个能够正确理解性爱描写的社会心理基础的;从另一个角度说,我们的作家、艺术家,在需要反映性爱问题时,应当正常反映,不能为了迎合人们的性需求心理而着意渲染,更不能本来与主题无关也硬塞进一些莫明其妙的性描写。
  十二、文学作品里最美的经典爱情句子
  1.Iloveyounotbecauseofwhoyouare,butbecauseofwhoIamwhenIamwithyou.
  我爱你,不是因为你是一个怎样的人,而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。
  2.Nomanorwomanisworthyourtears,andtheonewhois,won′tmakeyoucry.
  没有人值得你流泪,值得让你这么做的人不会让你哭泣。
  3.Theworstwaytomisssomeoneistobesittingrightbesidethemknowingyoucan′thavethem.
  失去某人,最糟糕的莫过于,他近在身旁,却犹如远在天边。
  4.Neverfrown,evenwhenyouaresad,becauseyouneverknowwhoisfallinginlovewithyoursmile.
  纵然伤心,也不要愁眉不展,因为你不知是谁会爱上你的笑容。
  5.Totheworldyoumaybeoneperson,buttoonepersonyoumaybetheworld.
  对于世界而言,你是一个人;但是对于某个人,你是他的整个世界。
  6.Don′twasteyourtimeonaman/woman,whoisn′twillingtowastetheirtimeonyou.
  不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。
  7.Justbecausesomeonedoesn′tloveyouthewayyouwantthemto,doesn′tmeantheydon′tloveyouwithalltheyhave.
  爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你,那并不代表他没有全心全意地爱你。
  8.Don′ttrysohard,thebestthingscomewhenyouleastexpectthemto.
  不要着急,最好的总会在最不经意的时候出现。
  9.MaybeGodwantsustomeetafewwrongpeoplebeforemeetingtherightone,sothatwhenwefinallymeettheperson,wewillknowhowtobegrateful.
  在遇到梦中人之前,上天也许会安排我们先遇到别的人;在我们终于遇见心仪的人时,便应当心存感激。
  10.Don′tcrybecauseitisover,smilebecauseithappened.
  不要因为结束而哭泣,微笑吧,为你的曾经拥有。
  
  注:本文所说的“性爱描写”,指的是广义的性爱描写,包括:
  ①.纯精神爱情或男女之间的友情;
  ②.精神与肉体相统一的爱情;
  ③.非正当爱情(如婚外恋等);
  ④.只有肉体关系而无爱情的性行为;
  ⑤.一切其它性爱行为,如见到美貌异性时所产生的好感等。
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