一、文学性和性文学

　　一、文学性和性文学
　　不知哪位哲人说过这个时代需要的是性文学，而不是文学性。起初我还不相信。但在网上当网虫这么多年，最终还是相信了，而且是折服，同感。
　　这个哲人本身也是搞文学的，在别人眼中是个文学流氓，但还是依旧有很多无知少女为其倾倒。他能在很早就体会到文学性与性文学，真是太有本事了。
　　说到时代的性文学，这些年头里，网络越来越普及，各个成人论坛都有关于两性健康的专区。有些说白了就是性宣扬，而且对未成年人的伤害是非常大的，这些性宣扬都是不科学的方式，更会引发人去犯罪，但这些事物还是层出不穷地出现，避之不及，你还别说，这些论坛反而点击率就很高，这说明有很多人都对于这些东西很感兴趣。
　　在如今比较开放的年代，甚至小学生都知道“性”是怎么一回事，男女老幼已无谈“性”色变的感觉，而多数人已经将注意力转移到性文学，因为她具有可读性和欣赏性，所以，一些作者关于性文学的书都比较畅销。而对于摆放在这些书旁边的文学性很浓的书似乎视而不见，这就赋予性文学作品强大的生命力。
　　性固然是美好的，但是人们对性的渴望似乎太如饥似渴了点。
　　很多网站都会有黄色的广告，这些广告的出现也无不证明这个时代对性的看法。
　　有些杂志在公开征稿的时候，也写上"最好有性描写"的字样。甚至有些更露骨。性文学真有一定的市场啊，而且畅销，受欢迎。
　　衰退的文学性。
　　现在除了早早地成名的人才有一点点的机会。都不好多说，文学性早就衰退了，没什么前景了，被一些快餐式的文学埋没，代替，覆盖了。
　　文学性还是性文学，这是个值得深思的问题。
　　优秀的文学作品体现了人类对客观世界的认识，显示了人类成长的精神轨迹，并给世世代代的人们以审美的愉悦。
　　本人阅历浅陋，不曾看过太多注重性描写的文学作品。只是听说过有位女作家竟把上海的东方之珠比作男人的阳具，还说什么这代表这个城市有很强的生殖能力。还有贾平凹的《废都》我曾翻过几页，好象性色彩比一般的文学作品也要浓烈些。还有一首叫《唐黄》的外国长诗，是我在一本杂志上看到的，那首诗简直是纯粹的性文学，看得我不只是下部，而且全身都有了反应。
　　古人云：饮食男女，人之大欲存焉；食色性也。但这并就意味着我们就可以在作品中进行肆意无聊的性描写了。法国17世纪的大哲学家帕斯卡尔说过“人是一支会思想的芦苇”。在文学创作过程中，如果我们没有自己的思想，不懂得取舍和剪裁，一味的媚俗，我想我们走得不会很远。
　　对于文艺作品，爱情是永恒的主题。男女相爱的最高境界就是性生活。在旧时，谈“性”色变，在今天，已经习以为常了。哪部小说中没有性爱描写？那些一本正经的书籍，还有谁光顾？出版界为了迎合新生代的时髦心态，多赚几个钱，争相出版那些色情书籍。这也是淫秽书籍，屡禁不止的原因。
　　《九女情缘》还算正经，虽有几处性爱描写，但还不离谱。下面谈谈自己的一些看法。其一，“妹献宝狎昵昏昏”，这“狎昵”就有些不庄重，可是内中却写得很文明，它以“湖水汹涌澎湃、疯狂地奔涌”来比喻性高潮；红静静地躺着，“像一湾湖水”，比喻红的“性”满足。其二，荣霞湖上“丢情饮恨”，只是“不偏不倚”而已，远不如《红楼梦》中，贾连和多姑娘闹得凶；其三，就是肖时运与林红的荒唐，那也是为表现肖时运的腐败、糜烂的生活的需要。至于，江水清和陆娟，多是从侧面叙述，即使江水清“醉卧小蛮溪”，与陆娟的耳语，也多是劝诫的意思。但是书中诸多的性爱描写，依然给人们留下深刻的印象。一位女士说“可读性强”，大概指的不仅是它的社会意义，恐怕多是这性爱方面。其实，性爱已不是禁区。我的表白，多此一举。
　　古籍《战国策》中，秦国宣太后在外国使臣面前，竟然以自己的性交经历说来解释问题。她公开讲自己的性交姿势，说丈夫先是以屁股压在她身上，由于体重集中在屁股这个点上，她就吃不消；丈夫以全身压在她身上，由于重量分散，她就感不到太重了。这些性语言，连孔夫子都没把它删去，竟然保存了两千多年。
　　《诗经》是我国最早的一部诗集，那时的诗，实际是歌谣，反映当时的民风。那里有许多关于爱情的描写，还有赤裸裸的性语言。
　　例如，在《诗经》中的《褰裳》诗中，这样写道：
　　子惠思我，褰裳涉溱。
　　子不我思，岂无他人？
　　狂童之狂也且！
　　子惠思我，褰裳涉洧。
　　子不我思，岂无他士？
　　狂童之狂也且！
　　诗句的大意是：如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我。如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我了？“狂童之狂也且”是姑娘和男子打情骂俏时的一句粗话，且，为男根。意思是：你不想本姑娘，本姑娘何愁没有人想，你这个小子狂个鸟！（或“狂个蛋”，“狂个鸡巴”！）
　　古之“经”的正派文章中都有赤裸裸的性语言，在今天的小说中，有几句性爱描写，又何必大惊小怪？
　　人性是人类社会生命力的内在基础，创造性的内在源泉。禁制人性的欲求，势必萎缩人类社会的生命力和创造力，不利于文明的创造和社会的进步。在各民族的历史上，宗教禁欲主义愈是盛行，那个民族便愈是愚昧无知，那个社会便丧失生机，陷于停滞、落后、僵化、直至死亡。小说中写一点性爱，潜移默化地告诉人们一点性知识，正是为夺回丧失了的人性，使人回归自然，恢复、提高民族的生命力和创造力。哪里是什么“黄色”？
　　旧时，捂捂盖盖，腐化、堕落者大有人在；时下，放宽、搞活，却有不少人，提高了免疫力，增强了防护自身的能力，社会进步了，载人飞船上天了，我们的民族恢复了生机，生命力和创造力空前活跃，我们的民族现在才真正地屹立于世界的东方，真正地屹立于世界民族之林。
　　文学作品里该不该较露骨直接地面对性问题呢？我说不应该吧？可是为什么不应该呢？难道人类没有性的存在吗？我说该吧，却有很多人持相反观点——只是嘴上，心里并不。当然也有心口都不赞同的，不过这种人就很少了。
　　按照传统的观点，针对文学的纯洁性而言，是不该较露骨地谈论与描述性问题，这是把文学做为一种较高的品位而言。但是性问题是人类实实在在存在的问题啊，如果文学作品对性问题总是躲闪不现其身，那这作品也就纯的可怕，多少让人有点“不开放、不实在”之类的感觉。
　　性，毕竟是真实的存在，站在文学作为人类表达事物的一种工具的立场来说，文学是有责任去关注性的。也就是说，如果纯到对性范围的事物没有只字言语的文学作品，就散失了文学在表述人类性话题上的责任心。
　　性文学也许与社会的文明程度有关。古代也有性文学，不过那都是限于极少部分人才能读到的，甚至只有大富人家，只有皇庭内阁才能读到。不过我没经历过封建社会，也许在民间也有不少性文学作品吧！但在那时是很不开放的，甚至是极其隐蔽的。
　　现在社会发展了，开放了，人们对性的谈论也越来越大胆了，因为性而发生的事情也越来越多了。但离人类最理想的性意识还差很远。
　　如果性文学从这个世界上消失，那简直是不可能的，如果世界上到处都是性文学，那也是不可能的，性文学只能是一种恰到好处的存在。人毕竟作为一种高级动物，除了吃喝拉撒和性等等外，还有很多事情要做。如果说两个人做爱就象狗一样，见面了闻闻对方的下部，然后就开始做爱，（比如很多嫖客和妓女就几乎跟这差不多。）这样的做爱就不能说是人的性爱，这只能说是人作为动物而言的性爱，或者干脆就说是兽欲得了。但是实施这种性爱的主角终究是人，不过在这时人的性欲变成了纯粹的兽欲罢了。
　　关于文学性和性文学，我就说这些，剩下的大家去讨论吧！可是，你再怎么讨论也不大可能越出我所说的这些话题的范围，因为这个范围是人人知道、显而易见的。你只能在此基础上丰富它，充实它。