前言

　　文学源于生活，却又高于生活，文学创作离不开性生活，性是一种只可意会，不可言传的东西。如果脱离实际，一味低级趣味地描写性，是对文学的一种亵渎……
　　由于性是人类的一种本能的行为，不论是从繁衍生息还是从个人的生理快乐来讲，性都是不可避免的，中国的古人也不例外，因此，在中华民族长期的历中进程中也相应形成了一整套的有关性的观念、习俗、行为、道德规范等社会体制。作为这种性体制的表现，各种有关于性的知识、文艺作品也屡见于中国古代的各种文艺作品之中，形成了中国的性文化。
　　时下，很多文学网站上的作品，以及书店里图书，总是用或露骨或暧昧的字眼来吊人胃口，以扩大销售量或提高点击率，从而达到自己赚钱的卑劣目的，这让人不得不对文学与性描写进行一番认真的思考。
　　当然，以上做法很明显是下流的不负责任的。网站管理人员、作家、出版社这样做，看到的仅仅是经济利益，看不到对社会风气的污染，对青少年的毒害，对文学的亵渎。或者说，他们明知自己的做法是不负责任的，甚至是违法的，但由于受利益驱动，还是愿意铤而走险。
　　文学需要性描写吗？答案是肯定的。但是，对性描写的处理方法，又恰恰成为判定文学作品水平高下的一个重要标准。
　　提到文学作品中的性描写，大多数人首先想到的也许就是《金瓶梅》。其次，或许就会想到《查泰莱夫人的情人》，还有日本作家渡边淳一的《失乐园》。当然，我们还可以列出一长串：《十日谈》、《呼啸山庄》、《包法利夫人》、《肉蒲团》、《灯草和尚》、《废都》、《红楼梦》、《沉沦》、《白鹿原》……在人类文学史上，涉及到性描写的作品可以说不胜枚举。因为文学作品是要诉状人物形象的，塑造人物形象就要涉及到人物的语言、动作、心理等方面的描写，而人物的性行为可以说又综合了语言、动作、心理几方面，所以说，文学作品中存在性描写是完全可以理解的。
　　但如何处理作品中的性描写，不同的人却有着不同的态度。作家的思想境界决定了作品的质量层次。
　　《金瓶梅》中有大量的性描写，而且每一次都极尽描摹之能事，并且作者都带着欣赏的口吻去叙述，一言以蔽之——“淫秽”。好象不这样做就不足以把西门庆之流的肮脏体现出来似的。当然，我们对《金瓶梅》中的性描写也不能一棍子打死，应该说也起到了一定的作用，至少是突出了西门庆的变态、对女性的摧残和不屑。但无论怎么说，大多数读者和专家的观点都还是一致的：作品中的性描写太过了。也许正因如此，作者不敢书上自己的名字，只好以“兰陵笑笑生”让一代又一代的读者去猜哑谜。
　　相比而言，我认为《失乐园》和《查泰莱夫人的情人》两部作品中的性描写更唯美一些。在《失乐园》中，尽管久木和凛子的情爱是有违道德的，两人长时间的追逐肉体的欢娱并在燃烧的激情中毁灭了自己，但我们注意到两人每次做爱时都有比较充分的思想交流，都或多或少的涉及到“爱”，可以说他们的情爱淫而不秽。作者这样处理是让人可以接受的。同样，《查泰莱夫人的情人》中，女主人公康妮和剧作家米克里斯、猎人梅乐士的性爱也颇具唯美色彩。这里，我们不妨摘录其中的几个片段。“她神魂颠倒地呆望着他，他定了过来，在她旁边跪下。两手紧紧的扭着她的两脚……她完全地不能自主了，她的胸怀里泛刘着一种对他回答的无限的欲望，她可以给他一切的一切……‘啊！多么好。’她颤战地低语着。她紧贴着他，现在她完全镇定下来了，而他呢，却孤寂的躺在那儿，可是带着骄傲神气。”（和米克里斯）；“她战栗着，她的心溶解了。当他进去时，不可名状的快乐之波涛，激烈地、温柔地、荡漾着她，一种奇异的、惊心动魄的感觉开始开展着，开展着，直到最后，极度的、盲目的汜流中，她被淹没而去了”（同梅乐士）。在这里，作者不是在宣淫描秽，而是通过真实的男女之情爱感受，表达了作者对人性正常需求——性爱的赞美。正像作者劳伦斯在1929年4月为自己的作品写的序言里所说的那样“我要世间的男子女子能够充分地、完备地、纯正地、无理的去思想性的事情……多年的纯正的性思想，多年的性的奋斗行为将使我们终于达到我们所要达到的地方。达到真正的功德圆满的贞洁，达到完备的终点，那时，我们性行为、性思想是和谐的、不相左的。”
　　在这两部作品中，作者都为自己的主人公铺垫了婚姻的不幸，从而使我们对她们的婚外情给予了充分的同情和理解，同时，性的描写与作品的主题又实现了紧密结合，加之作者文字上的诗意与唯美，所以我们对此是肯定的，是支持的。
　　我们不妨再来看看《红楼梦》中与性有关的内容。我们知道，《红楼梦》对“淫”持批判态度的，这从第5回中警幻所言“更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语也……”作者认为“淫”是败家的根本。所以安排了好淫的秦可卿首先死去，接着又安排“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的贾瑞被凤姐整死。作品中很多地方涉及到了与“性”有关的内容。有手淫，有同性恋、有偷情、有乱伦、有遗精、有意淫、有白日做爱……但我们在阅读时并没有肮脏的感觉，这是为什么？关键是作者对这些内容作了巧妙处理。写宝玉遗精，仅是“袭人伸手与他系裤带时，不觉伸手至大腿处，只觉冰凉一片沾湿……”而已。把同性恋含蓄的称为“亲嘴摸屁股”、“龙阳之兴”，把成年男性的同性恋对象叫作“娈童”，把手淫称之为“指头告了消乏”。凡是读过《红楼梦》的人，我想都应该知道贾珍和他儿媳妇秦可卿的奸情。但在作品中，你偏偏就是找不到一点关于这两个人的“偷情实录”的内容，我们只能通过秦可卿死后贾珍的一系列不正常的表现，才能感觉到他们之间的不正当关系。可这正是作者的高明之处——不写反而比大书特书更具魅力，这就是含蓄之美。第七回中，作者写贾琏在午休时和王熙凤行房时是这样写的：“正问着，只听那边一阵笑声，却有贾琏的声音。接着房门响处，平儿拿着大铜盆出来，叫丰儿舀水进去。”一般人如果不注意，很可能还不知道是怎么回事，只有仔细思考并结合这一回的标题“送宫花贾琏戏熙凤”才能明白这究竟是怎么一回事。
　　在《红楼梦》中，最露骨的性描写也不过是第21回中写贾琏和晴雯的表嫂子多姑娘偷情的那一节：“进门一见其态，早已魂飞魄散，也不用情谈款叙，便宽衣动作起来……”就是这一小节，也绝没见如《金瓶梅》里写的“那话”或“观其出入之势”之类的俗不可耐的语句，也只不过是通过这一简单的描写，以达到突出贾琏之淫俗不堪的性格特点罢了。
　　正因为如此，《红楼梦》超越了《金瓶梅》，成为中国文学史上的颠峰之作。
　　如果把小说比喻成一到大餐，性描写是不是就是其中的味精？很多人有这样的想法，而这恰恰是对性描写的误解。
　　现在这个社会，很多人心浮气躁，功利思想比较严重。这种思想反映在文学领域，就表现为作品粗制滥造，仅靠露骨或暧昧的性字眼招徕读者。《姐，我爱你》、《流氓教师》、《我想你，我依然爱你》、《VIP情人》、《我的禽兽后爹》、《有了快感你就喊》、《娶个女儿当老婆》……这样的作品点击率之所以很高，只不过是利用了广大读者的好奇心而已。其内容要么有露骨的性描写，要么纯粹是用这样的字眼来吸引你的眼球，真一看，或许就根本就没有什么精彩的性描写。这样的东西究竟能有什么文学性？在我看来，基本上就是文学的悲哀了。
　　古人云：饮食男女，人之大欲存焉；食色性也。但这并就意味着我们就可以在作品中进行肆意无聊的性描写了。法国17世纪的大哲学家帕斯卡尔说过“人是一支会思想的芦苇”。在文学创作过程中，如果我们没有自己的思想，不懂得取舍和剪裁，一味的媚俗，我想我们走得不会很远。
　　对于文艺作品，爱情是永恒的主题。男女相爱的最高境界就是性生活。在旧时，谈“性”色变，在今天，已经习以为常了。哪部小说中没有性爱描写？那些一本正经的书籍，还有谁光顾？出版界为了迎合新生代的时髦心态，多赚几个钱，争相出版那些色情书籍。这也是淫秽书籍，屡禁不止的原因。
　　《九女情缘》还算正经，虽有几处性爱描写，但还不离谱。下面谈谈自己的一些看法。其一，“妹献宝狎昵昏昏”，这“狎昵”就有些不庄重，可是内中却写得很文明，它以“湖水汹涌澎湃、疯狂地奔涌”来比喻性高潮；红静静地躺着，“像一湾湖水”，比喻红的“性”满足。其二，荣霞湖上“丢情饮恨”，只是“不偏不倚”而已，远不如《红楼梦》中，贾连和多姑娘闹得凶；其三，就是肖时运与林红的荒唐，那也是为表现肖时运的腐败、糜烂的生活的需要。至于，江水清和陆娟，多是从侧面叙述，即使江水清“醉卧小蛮溪”，与陆娟的耳语，也多是劝诫的意思。但是书中诸多的性爱描写，依然给人们留下深刻的印象。一位女士说“可读性强”，大概指的不仅是它的社会意义，恐怕多是这性爱方面。其实，性爱已不是禁区。我的表白，多此一举。
　　古籍《战国策》中，秦国宣太后在外国使臣面前，竟然以自己的性交经历说来解释问题。她公开讲自己的性交姿势，说丈夫先是以屁股压在她身上，由于体重集中在屁股这个点上，她就吃不消；丈夫以全身压在她身上，由于重量分散，她就感不到太重了。这些性语言，连孔夫子都没把它删去，竟然保存了两千多年。
　　《诗经》是我国最早的一部诗集，那时的诗，实际是歌谣，反映当时的民风。那里有许多关于爱情的描写，还有赤裸裸的性语言。
　　例如，在《诗经》中的《褰裳》诗中，这样写道：
　　子惠思我，褰裳涉溱。
　　子不我思，岂无他人？
　　狂童之狂也且！
　　子惠思我，褰裳涉洧。
　　子不我思，岂无他士？
　　狂童之狂也且！
　　诗句的大意是：如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我。如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我了？“狂童之狂也且”是姑娘和男子打情骂俏时的一句粗话，且，为男根。意思是：你不想本姑娘，本姑娘何愁没有人想，你这个小子狂个鸟！（或“狂个蛋”，“狂个鸡巴”！）
　　古之“经”的正派文章中都有赤裸裸的性语言，在今天的小说中，有几句性爱描写，又何必大惊小怪？
　　人性是人类社会生命力的内在基础，创造性的内在源泉。禁制人性的欲求，势必萎缩人类社会的生命力和创造力，不利于文明的创造和社会的进步。在各民族的历史上，宗教禁欲主义愈是盛行，那个民族便愈是愚昧无知，那个社会便丧失生机，陷于停滞、落后、僵化、直至死亡。小说中写一点性爱，潜移默化地告诉人们一点性知识，正是为夺回丧失了的人性，使人回归自然，恢复、提高民族的生命力和创造力。哪里是什么“黄色”？
　　旧时，捂捂盖盖，腐化、堕落者大有人在；时下，放宽、搞活，却有不少人，提高了免疫力，增强了防护自身的能力，社会进步了，载人飞船上天了，我们的民族恢复了生机，生命力和创造力空前活跃，我们的民族现在才真正地屹立于世界的东方，真正地屹立于世界民族之林。
　　陈忠实在接受别人采访时谈到自己在进行创作《白鹿原》时对性描写的三个原则：一、不回避。二、撕开写。三、不作诱饵。他坚持这样做了，也成功了（其《白鹿原》获茅盾文学奖）。因为他笔下的性描写是严肃的，触及到了我们这个民族在灵魂痛苦时，在追求光明自由的过程中，在婚姻和性爱问题上的文化心理结构中不能回避的那部分，触到了我们的“疼处”。这也许应该成为我们进行文学创作的一个基本原则了。