第四十章：定鼎九州

　　在一个举国欢庆的夜晚，周武王与他的辅政三公及众兄弟欢聚一堂，说：“记得父亲当年被困羑里侥幸回家，见到我们的第一句话就是：我治理国家定不与商同。如今江山初定，百废待兴，王弟们有何办法保我大周永享太平？”
　　这里不分君臣，完全是促膝谈心，大家就推周公旦讲话，他从围在地上的座垫上站起道：“家族用宗法制。父死子承，以嫡长子为正统，是为伦理。”
　　武王知道父亲文王曾想立姬旦为诸，也知道四弟之才远胜于己，说：“这就是立亲而不立贤，是否缺乏胸怀？不利国家？”
　　周公旦说：“父死子继而非兄终弟及，保证王位顺利交接；立嫡而不立庶，立长而不立幼，保证不会兄弟相残；立亲而不立贤，保证王位不被篡夺；用人唯贤是举，当然，也举贤不避亲，又解决了君王能力不够之忧。如此，既保证了王室血统，又保证了良臣辈出，周室可传千秋万代！”
　　武王高兴地看着他的岳父太公望、姑父公子骑和嫡庶兄弟们，这个经常困扰着父亲姬昌的问题，让他的四子姬旦说了个明白，他若九泉有不知会多高兴！说：“太史，记录在案，传给姬氏后人，作为家法。”又问，“那土地呢？”
　　周公旦见大家又让他说话也不推辞，说：“土地用井田制。普天之下莫非王土，但应分予庶民，分九格，周边为私田，要交一定贡赋；中间为公田，供养鳏寡孤独，是为公道。”
　　武王知道姬旦是诸兄弟中最有学问的，除了天文地理、占卜祭祀；还对政治经济、外交军事，特别对历朝历代的制度更有研究，说：“四弟想沿用我在关中的土地和税收制度，耕者有其田，如此一来，诸侯地多而王室地少，诸侯人众而王室人寡，王室会不会日渐衰微？”
　　周公旦笑笑，说：“周原是一个边陲小国，能以四世之功成为天下共主，父慈母爱子孝兄友弟悌固然重要，励精图治和韬光养晦也必不可少，但最主要的是我们实行了两种制度：一，以盐为税。把税率放在了盐价里，久而久之人们就会认为盐就应当这么贵，也省去了管理成本和偷税漏税的可能。人食盐有限，所纳之税也有限，就不会感到负担；对于国家这就叫‘培植税源’而非狂征暴敛，国民两利，一举两得。”
　　武王看看他的兄弟们，他们都深为赞同，这是祖父姬历的设计，让周国的人口与税收同步增加长，其效果是设计者当初没想到的。
　　“二，井田制。地分九格，中间是公田，四边是私田。一份公田的生产成本须八份私田分摊，等于在缴纳本份私田的贡赋后又增加的费用，比起商朝的十税抽一大得多。为什么百姓不觉重而乐于承担？因为公田所获用于养活鳏寡孤独，也是他们的族人，有责任也有义务。这种做法叫‘民治民养’，减少了国家负担还有利社会公德。所以周民乐于互助，而商民喜欢互害。有人认为这种做法公田太多私田太少和王田更少，就要看各位是想走大商的道路——蚕食天下土地，激化诸侯矛盾，与民争利，还是效法尧舜，让耕者有其田。其实富民政策最大的受益者是国家，天下为公者最为私！”
　　武王又看看他的兄弟们，井田制是太公亶父的办法，不得以而为之——姬氏从邰地到豳地到周原到大散关外，有大量荒地要人开垦，只能免除税赋。留出公田也是为了安置穷病，减轻国家负担，却没想到这种土地政策让农民迸发出了巨大的生产力，真是应了那句古话“善人者人必善之，恶人者人必恶之”，今后井田制还要在姬氏封国中推行下去。
　　这时姬康，文王的第九子、武王的同母弟咳嗽了一下，站起说：“武王，各位长辈，各位兄弟，提起古代圣贤，人们必说尧舜，说他们有多么廉政爱民，那时候的人有多么幸福。康却怀疑其真实性，比如‘禅让制’，挚禅位于尧，尧禅位于舜，传贤而不传亲，可谓高风亮节。为什么只传了三世就被禹便改为世袭？非禹无公心也，乃人皆私心也！禅让早晚夭折，世袭才让大商传了三十一世，五百五十四年。我姬氏宗亲好不容易才夺了江山，可千万不能被传说所骗，被名节所困。说穿了，我们举族造反不为民众，只为自己，凡对姬氏不利之事都不能做！井田制分田于庶人，对王权和姬氏贵族不利。”
　　姬康在文王诸子中素有威望，他的话代表了兄弟们的心声。就像在一潭池水中抛进了一颗小石头，激起了一层层浪花，他们用眼睛互相说：“对呀，周武革命为了啥呢？”
　　周公旦知道大家所想。他第一批受封，封地在鲁，今山东曲阜，方圆不过百里。他有八个儿子，狼多肉少，也在为各自的封地闹矛盾。说：“普天之下莫非王土，是因为王将国土分予国人。率土之滨莫非王臣，是因为王将权利分予众臣。”
　　在巨大的利益面前这种解释显然无力，讨论有点进行不下去，武王就请大家吃水果喝茶，说：“很好，有话就要讲在当面。可是寡人要说一句，天下既是我姬氏的，也是天下人的——这是历代先王的主张，并非虚言，如何才能实现？”
　　这时召公奭说话了，他是公叔畋的儿子，与武王的兄弟们关系稍远，却是先王的托孤之臣，在大周是仅次于周公旦的学问家。他说：“各位兄弟，不与诸侯争土，周室方可享祚八百年，若想天下一统，就会立刻卷入无休止的战争，最后连祖宗之地都不保。”
　　武王的兄弟们忍不住笑了，周室可享祚八百年？谁告诉你的？卷入战争祖宗之地就不保？你吓唬谁呢？他们不知道他们建立的周朝真就延续了八百年，而结束周朝的秦国更是印证了召公奭的预言，秦孝公用“郡县制”取代了井田制，让秦国才成为一人之国，秦人成为一人之臣；秦王嬴政更是吞并六国而统一天下成为始皇帝，却只历二世就被义军推翻，连祖宗之地——当初周人的发祥之地关中都丢了。
　　毕公高说话了，他是文王的第十五子，武王的异母弟，素以仁厚闻名。说：“召公，奭兄，有限扩大王室土地并不意味着统一天下，必要的讨伐也不一定会引起天下大战，你说呢？”
　　这是折中的说法，兄弟们多有赞成者。
　　姬氏子嗣之团结常让诸侯各国羡慕，究其原因：一、它有一套宗法，就是以太子为君，姐妹不得参政，兄弟按嫡庶和长幼排序，不得僭越，否则除去祖籍；二、历代国君都是表帅，他们都很体恤同胞，姐妹都有一份嫁妆，兄弟都能分得一份祖产，若显失公平，族长就会出来干预；三、国家会拿出专门的费用来救济那些失独或失能的姬氏宗亲，直到给他们养老送终。武王这才发现他那些亲如手足的同胞们并不是没有嫌隙，特别是在土地分配上。欲征求岳父意见，却见他眯着眼睛打瞌睡，想想说：“十五弟之言最为妥当，就把邰豳周的土地重新分配给寡人的长辈，把从商反臣手里夺得的土地分予寡人的诸兄弟，太史。”
　　太史公屈步道：“老臣在。”
　　“由你组织草拟我大周的土地制度报予寡人。”
　　太史公拱手道：“老臣遵命。”
　　武王说：“我们刚才说了宗法、税收、土地制度，下面说说国家体制，四弟，还是你先讲。”
　　周公旦知道天下诸侯没有一家有姬氏和睦，同甘共苦；天下诸侯没有一家有姬氏顺服，唯父君或太子之命是从。可自从夺取了大商天下争功之风暗起，一涉及到利益又分成了几派，这是他一定改变的。说：“这是今天讨论的第四个问题：国家体制。臣建议陛下采用‘分封制’，即小王室大诸侯。我朝疆域广大，非分封不能令商朝贵族归顺，非分封不能令王室子弟和功臣效忠，但诸侯各国要定期朝贡，并提供军力劳力，天下安定也。”
　　这是上一个问题的延续，却受到了兄弟们的一致赞成。因为他们当中还有许多人没分到土地，这让武王陷入了长考，向打瞌睡的太公望求援道：“太公如何想？”
　　姜太公虽然七十二岁才入周，却以一个个成功的战例和独特的军事思想赢得了众望，他又是先王的托孤之臣和武王的岳父，自然说话的份量很重。他一捋长髯说：“老夫只以军事论。此次伐纣成功，皆因分封制，从周诸侯虽然痛恨帝辛残暴，却是在为守土而战。”
　　武王的兄弟们不敢大声附和却都露出了“对呀”的表情。
　　“攻破殷都大商即亡也因为分封制，因为商朝遗族只要从周就会得续故土，就不会为纣王拼命。”
　　武王的兄弟们用眼睛互相征求意见后说：“是啊是啊。”
　　“假如我不用分封制而用‘州郡制’，天下可分九州三十六郡，王只有一个，军队只有一支，看似强大实则脆弱。没了诸侯就没了分级抵抗之力量，郡守们也只为国君而战，如此，杀一君便可破一国，灭一师便可得天下。”
　　武王的兄弟们这才明白商军为什么这么好打，姜太师不愧是军事家中的政治家，他这天下奇士不是徒有其名。
　　“假如按周公之法分封诸侯并执行君臣义务，周室只须三千虎贲军，一遇战争诸侯必来勤王，即使两京被破诸姬仍在抵抗，王室可以转移到任何一国再联军复国，周祚永续！”
　　这解释太有力量了！人们却感到奇怪：同样是分配土地，说用井田制多数人反对，说王室的土地太少；说用分封制大家都赞成，说有利于国家安全，不知奥妙在哪里？武王大喜，说：“好，就用分封制。”对周公旦说，“四弟拿出分封方案。”又问，“那司法呢？”
　　召公奭分管司法，站起说：“废除商朝的肉刑和殉葬制度。”
　　武王说：“商律俱已废除。”
　　召公奭说：“释放所有囚犯和奴隶。”
　　武王说：“现在已经实行。”
　　召公奭说：“以德而不以法治。”
　　武王说：“这恐怕不行吧？”说完看着大家，德治与法治是困惑着姬氏建国以来最重大的政治问题，经常会在朝堂上发生辩论，道理却越辩越糊涂。他认为商王过于残暴，周室过于仁慈，应当选择一条中间道路。
　　大家又等着周公旦说话，他说：“人之初，性本无，善恶皆染于社会。假如人一出生看到得全是弱肉强食，一定是狼。假如人一出生看到得全是扶危济困，一定是贤者。此德之要也。”
　　兄弟们都半崇拜半调侃地看着老四，知道他又在上道德课。
　　“那是不是一个崇信道德的国家就不用刑罚了呢？非也，因为有人不讲德，就会损害他人的利益；坏人不被惩罚，就会成为坏的楷模，长此以往国家就会败坏。”
　　武王说：“商之灭是因德先崩也。周人融入商地会不会像一股清流融入浊海，把祖宗遗德搞坏呢？”
　　周公旦说：“一个国家或一个时代可能全是坏人，也可能全是好人。”
　　武王的兄弟们的共同特点就是对政治感兴趣，有人说：“不会吧？是人呐，你当是豆糕一刀切？”
　　周公旦说：“比如在商朝，坏的制度只能产生酷吏，所谓殷商三杰，凤毛麟角，不足以挽其败；相反，在我周国，世代主德政，讲忠孝，行人道，即使出现……”他无意看看姑父公子骑，实在想不出更恰当的例子，说，“即使出现过一两个败类，也不足以改其胜。”
　　武王的兄弟们大笑，他们都知道公子骑曾经是商国间谍。
　　公子骑红了脸，起身向各位鞠躬道：“四侄说得对，好的制度可以感化人，姑父我就是，早已从良归周。”
　　武王的兄弟们又指着他大笑。
　　武王直接问：“那你说制订什么样的律法合适？”
　　周公旦让召公奭说话，召公奭又口出狂言：“奭掌管律法将四十年不用刑错。”
　　武王的兄弟们又笑他，说：“那你就是无法，或有法不依。”
　　武王知道他这堂弟从不乱讲话，就与大家讨论下一个问题：“那礼仪呢？”
　　这是周公旦为周室记续专门研究的东西——周礼，它分“礼”和“乐”两个部分。礼主要是对人的身份划分，形成等级制度；乐是基于礼的行为规范，用于各种社会交往。是国家不用广阔的土地、充足的财政、庞大的军队、严酷的刑罚就能让诸侯和百姓心悦臣服的东西，也是后来中国历代王朝最为推崇，中国近现代政客文人猛烈批判的东西。
　　周公旦知道把《周礼》作为一种教化非一日之功，执行起来更会遭遇重重阻力，可他一定要身体力行。说：“旦训练了一支乐队并整理了一些古谱，改日演奏给大家看。”
　　武王知道编制《周礼》的全过程，对四弟姬旦居然有这样一种想法，并且能集上古圣贤和历代先王智慧之大成深为佩服，说：“周公者，元圣也！”命令他的兄弟们，“从明天起你们与寡人一道演习周礼。寡人曾求问于天，周室江山真能延续八百年！你们不要笑，不仅如此，中国人会把《周礼》之精神世世代代传下去。”
　　噫嘘唏，提起上古的帝王国人都说尧舜禹汤，提起周朝天子国人都说文武成康，其实，八百年周朝之第一人是周公旦，汉贾谊有云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。”难怪中国后来的一位“至圣”孔夫子曰：“久矣，吾不复梦见周公！”伤感涕零。
　　
　　起稿：2020年11月22日
　　结稿：2021年2月14日
　　于中国河北廊坊永清