第六十回：萨忠臣观临风亭，一清畅谈上清派。

　　鬼无影说完话后，回转过头来冲着大雄宝殿门口，单手一打稽首这才慢慢说道：“走吧，咱们顺着这走廊，往大门口走走、溜达、溜达。”
　　鬼无影说完话后便顺着红木制造的宝殿回廊往南边走去，这时，大家拉开了一大排，前前后后就往太乙宫大山门走了去。大家东瞧瞧、西望望，看着走廊西边足足十来间西厢房，在最南边角处一个八角凉亭。当他们几个人走到了八角凉亭前边时，萨忠臣忙不喋地说道：“几位叔叔，几位兄台，咱们到八角凉亭里坐一会，好不好？”。鬼不灵可不管那些，直接奔着八角凉亭走了过去。
　　萨忠臣一边往八角凉亭里面走去，一边仔细观察着这个八角凉亭，原来，八角凉亭上边有大明朝宰相严嵩手书“临风亭”，三个黑漆鎏金大字高悬在亭匾栏之上。再看这块半米长、一尺宽的黑漆鎏金木匾散发着阵阵古木的香气。
　　萨忠臣闻了一闻，而后漫步八角凉亭边上细细观看，只见红土地面上一指多高的大青石板垫底。六根红漆明柱、按天圆地方、六合方位固定，红漆明柱根部一个个圆润的石墩，红漆明柱深深插入其中。再看六根红漆明柱四周用金丝红木做圆形围栏，围栏下边是红木浮雕着回龙纹形木制镂空、雕空、篆刻，以及万字形态木栏边条框。大家一一走进了临风亭，并都坐在了四周凹陷的红丝楠木围栏里边。
　　“我说，忠臣那，快，快进来，傻站着干什么？”欧阳山急忙挥了挥手，招呼着萨忠臣进去。萨忠臣忙冲着欧阳山说道：“欧阳兄，我再看一看，它们的与我们全真教龙门派不一样。”。萨忠臣一转身便往大院的中间走了去。只见宽敞、明亮的大院，一个青铜九龙青铜特大号香炉(尊)，上边是大圆形肚子、下边却是四方鼎形，四四方方、周周正正。九龙纹大青铜香炉，直径约足有一米多左右、宽约三尺有余，高有一人多，足足有两米多高。分三层、纯青铜煅烧铸造而成。圆形肚子上雕刻有“九龙玄冥大香炉”七个大篆字形，四周浮雕纹饰三清派道教云纹和回龙纹浮雕，九龙青铜炉尊鼎，上面上边圆形肚子上浮雕着一整套的两千二百五十字，小小方块形体浮雕正楷书字的“上清大洞真经”和“三清真经”两部三清道教经典。在青铜九龙大香尊鼎前边，东、西各有一座石头雕塑成的太上老君浮七星云塔，这是道教东流派专用的青砖八方太上老君浮云塔，是江南水乡独特的特有风格形式。
　　一清上人忙一甩牛尾拂尘扬脸说道：“玉清师弟，你不用看了，来…来…，来…，你刚刚下山，我告诉这是东南流域的分教派。”。萨忠臣忙一转身便几步走进了八角临风亭，一屁股便坐在了一清上人身边。
　　此时，鬼不灵在一清上人对面冲着他说道：“我深居龙虎山天师府，遵循着道家符祿派的规则生活了二十多年，而紫阳宫“绝手无情”萧云天，是幽灵堂老堂主和华山剑宗老掌门逍遥子，活骷髅鲁飞的弟子。其中以赛华佗“陈迷糊”和华山派师姐谷穗子功夫最高。他们华山剑宗信奉《云笈七签》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授'上清'众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅琅王司徒公府舍人杨羲，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许翙。《真诰叙录》云:'凡三君手书。今见在世者，'经'、'传'大小十余篇，多掾(许翙)写。
　　《真授》四十余卷，多杨(羲)书'。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上'上清'众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，翙子临沮令黄民收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次'托言真授'的造经活动。从此'上清经'流传甚广，'举世崇奉'。它的实际开创者是陶弘景。
　　此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃'鄙闭自有之书，而更就王求写'，致使'许王齐辔，真伪比踪'。南朝宋元嘉六年，许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》、《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年，陆撰《三洞经书目录》，继又'撰经义百有余篇'，于是上清派'孙经宗坛，教法大备'。后陆又以'三洞'并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代，陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。
　　为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以'真人口授之诰'为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对'上清经'之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后'茅山'成为上清派的中心，世人改称上清派为'茅山宗'，而进入上清派发展的新阶段。
　　上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》(一称三十九章经)，谓读之万遍即可成仙，被誉为'仙道之至经'。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓'苦斋三年，乃得读之'，而诵咏万遍即可'乘云驾龙'而升天，是谓'上登上清'。盖上清派认为:太清之上还有上清，皈依上清派修行得道、即可升入'上清'，比天师道的'太清'更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思(一称存想)、咒祝等一套程序，以及'存思日月法'、'存思二十四星法'等。'存思'，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用'存思'法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借'存思'身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。
　　上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为'上清经箓圣师七传真系之谱'。奉魏华存为开派祖师，'嗣上清第一代太师'。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。
　　上清派的人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期除了楼观道外影响最大的道教派别。
　　上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。
　　一清上人说道这里，他看了看大家，而后“啊剃。”打了一个喷嚏。
　　要知后事如何，请看下回分解。