十、水质的文化（2）

　　（六）
　　在仔细深究图瓦人宗教活动的背后，你无时无刻地感受着一种来自纯朴与真诚的人生态度，感受着这个民族与生俱来的那种固有的孩童心态。我不知道这种让人喜欢的心态，是他们不断变化而来的，还是保持至今的原始状态？但是，我非常喜欢和这种状态的人相处，喜欢听他们来自真实、来自虔诚、甚至来自有些可爱的那种狡黠。
　　仔细地分析自己所能理解和解释出来的这种水质的文化，不知为什么，我时时有一种被真实而远远隔离的感觉。图瓦人看似简单的文化、看似粗糙的表达外形，其真实的生命文化内容和形式又是什么？对照着原初的自然环境，对照着生活之中的牧民，我想起中国《楚辞》所表达出来的某种意象，那些生于荒野、远离精细、疏于直率的方式，不正是图瓦人目前的文化象征吗？这种类似《天问》的思索方式，这种接近《山鬼》的神秘象征，这种相当《礼魂》的祭祀山神的形式和《哀郢》般的孤寂悲伤之情，都是树根般深深地、泉水源头一般不断地，以丰富的想象力隐藏于生命的地壳之间。在庞大而巨重的信息时代面前，你根本无法在立即穿透黑色之中，通过对他们展示内容的概括进行总结，来形成自己对生命文化的理性归纳。更不可能把这种偏远的文化形态纳入主流之中，承认图瓦人代代生命所形成的这种理论。对于生命本源、生命价值、生命意义等内容的诠释，每种文化都有着自己不同于人的带有自我角度的说法，而图瓦人的这种文化的意象，只能让我们越来越清晰地看到事物最初时的那种清晰轮廓，因为，更加理性的原初的内容，就如同河道中冲涮而下的原木一般，始终重头在后，渐渐地在摆动之中浮现了出来。
　　承认一种看似比自己落后的文化的优势所在，其实，也是对自身文化显性或隐性缺陷的重新检验。
　　我们这些文化与思想上的外来人，带着自己的习惯与思想来到这里，将看到、听到、感到甚至是闻到的事物，与自己的想法思想一一对比，发现他们其实都有着各不相同的存在方式。在巨大的差距与差别中，我们所能做到的就是要以沙里淘金的毅力，以行走者的耐心和科学家的好奇，以小锹掘土的方式和积累成山的办法，不断地向这座山脉的深处进行挖掘和探索。细究图瓦人的文化质地，它们被一种流动的形态主宰着，始终处于行进和流速的状态。我终坚定，在图瓦文化的坚硬外壳内，构成其中最核心的东西，其它就是一种水质的文化。为什么这样说？你可以走进他们的任何活动，从宗教仪式开始到人的生活劳动，从人性的变化开始到人的生老病死，你不能不发现，其中离不开的主要要素就是奶液，奶液是水生的流动着的草场和时间。由奶液而衍生的各种礼仪方式，由奶液而延续的活性内容，由奶液而展示的多彩文化。可以说，在水质构成的奶液中，它的周围的每个毛细血管里，都注满着来自滋润的水分所养育的生命点滴。你会发现由水而形成的重重包围中，甚至于泛起的圈圈涟漪深处，层层围绕着的闪亮点，依旧是图瓦人水性式的生活。
　　你可以不事言语地细细体验。当你喝着奶酒和茶水，向一个个生命的诞生而表示祝贺时，水质一样将一碗碗地捧起并成为所有快乐的源头；你可以在歌声之中感谢大地、感谢河流、感谢泥土、感谢上苍，是他们的流云带来了水汽，是水汽催生了生命，是生命附依着人类的转世轮回。你可以在生命死亡的结束中体验水的消失，当一具干枯的肉体被放入大地之穴时，穿过潮湿的空气，生命仍以水的姿态，在完成一个娱乐的开始和结束。一种信仰由初期到坚定，始终都有水在它们的中间，充当着联系与洗涤的作用，由物而人，由人而心，由心而情，不断地向你扑面而来。
　　（七）
　　水是自然界转化过程中的重要环节，是中国传统唯物论金木水火土“五行”中上承下接的“一行”。水是一种类似于人类性格的至性之物，时静时泛；静似平淡，泛时滔天，。它随意而行，看似无形，却寓意大行。如同理解庄子的名篇《道德经》，能背诵者数以万计，但真能知其要义，理解其中精髓者又有几个？其实，图瓦人所坚持的文化，就有这样的象征意义。想用者多为利禄，真知者却寥寥无几。中国原始文化的力量也许就包含在这种遗传将绝的语言与行为之中。我觉得《庖丁解牛》就很有意思，看似庞大的一个大件，其实是由一块块小物件组成的，就是同世人剁骨头，有人轻轻一点，断其中梁，名为“斩骨”；有人却伸胳膊蹬腿而“梆梆梆”地大用笨力，骨头淬子碎肉筋皮一地，却不得要义，是为“剁骨”；一斩一剁之间，已是毫厘之差，远走天涯海角之分了。理解图瓦人的生活习俗，就是选择进入图瓦文化的入河口，顺路走去，才能观之、感之、听之。
　　（八）
　　由水质而演绎出的酒类，也成为年轻人爱情的媒介。记得有天傍晚的落日时分，我和一位朋友背着摄影机，登上了喀纳斯村旁边的一座小土坡上，那可是一个拍照村庄落日、炊烟袅绕、牧牛回村的最好角度。当我们支好架子等待夕阳时，在我们的脚下的石块下，传来一阵阵女孩子发出的嘤嘤声响，也许我们惊扰了一对年轻人的爱情。
　　一会儿，一对年轻的图瓦青年人，从石头的后面先冒出了头颅，然后再显身出来。看样子，他们也只有十几岁的样子，可能刚从学校毕业回家，在他们的脸上仍泛着红红的、健康的色泽。先站出来的是个男孩儿，他的手上紧紧地抓着一只喝了一半的白酒瓶子。
　　“叔叔，不好意思，没有影响你吧？”男孩子用不太熟练的汉语问我们。
　　我认识这个孩子，好像是村子里才从县里回来的，目前在家里帮着大人干活，准备参加村里的马队。大概看出我的想法，他们露出了歉意的微笑。
　　认真地说，是我们先打扰了他们，他们却先对我们表示内心的歉意。在我们一楞神之际，那个女孩子也背对着我们站了起来，整理完自己后，也转过脸来，在黑色紧凑的皮肤上，她的眼神特别的明亮，如水中闪亮的阳光一样，也如她手中同样攥紧的那瓶白酒。
　　“叔叔，请原谅我们吧！”
　　看着那个女孩子眼神里的歉意，仿佛她的声音如水一样流淌而过，在一瞬间里，我真得觉得，我们又回到了那个曾经有过的亲切年代。
　　爱情，在本质上也是一种水。
　　可惜我们自己的灵魂，一次次地迷失在城市和经济的大路上，却没有能力寻找到了。
　　（九）
　　水是文化，在一定意义上来讲，是最原始的当地土著居民图瓦人告诉我的。对于以简单的水作为文化崇拜对象的而言，可能在许多进步的文化面前有些显得土气。但是，毕竟，这是一种对文化源头应有的崇敬。
　　也许，宗教给予人的盲从是一种有害的毒素，但是，什么东西里没有毒？包括我们目前的所有食品，包括我们生活的诸多环境因素，哪里还有什么干净的地方和纯洁的原素？相反，我倒是觉得，图瓦人把水理解为一切的源头，其实是有着科学道理的，因为人的身体由80%以上的水分组成的；而且日本的作家也专门著书《水知道》，通过对水的结晶状况进行了长期而细致的研究。所有的研究结果表明，水与人的精神、人的性格、宽容的性情和生命的现状等方面，不仅能具体表现出来你的目前现状，所有的一切生命，都和水的质量和水质的文化有着摆脱不净的影响。
　　水是诸多生存因素中，最基本的前提。这是一个最原始的民族和一个最先进的科学工作者告诉我的一个同样的道理。
　　（十）
　　写到这儿时，我不自觉地将所有的水，不再视为一种单纯的物质或饮料，而是视为每一个民族的生命之源。不论多么进化的民族，也不论多先彪悍的族群，甚至是文化价值超前的部族，在他们最初起步的时候，往往是将最柔软的东西视为自己的文化之源。
　　这种精神的图腾源头，表现在他们选择居住的地方往往会是河流经过、江海渚留和溪水盘旋之地。没有哪个民族会逃过或省略这种选择的必然。图瓦人，更是如此。他们将自己的这种无意识或潜意识，甚至是无意识的基因式选择，告诉我们一个道理。
　　水是人类之源。