第二十六章

　　88、人要找到自己
　　话说《西游记》第八十四回书《难灭伽持圆大觉•法王成正体天然》，说的是孙悟空大闹无底洞，捉拿了托塔李天王的干女儿白鼻子老鼠精叫个到玉皇打的那里处置，唐僧师徒来到了灭法国境内，在接近京城的一座山上，观世音菩萨化作一老妪点化唐僧，告知他们不可以进城。因为那灭法国王发了宏天大愿，要屠杀一万名和尚，目前已经屠杀了九千九百九十六个无名和尚，如果唐僧师徒进城，恰好让那国王完成了屠杀一万名和尚的愿望。
　　因此，京郊客栈都不愿意接待和尚住宿，唐僧师徒临时上衣寻找到了一个很背静的沟坎蛰伏，到天黑偷盗了一帮客人的服装，予以伪装，才好歹央求住进了一家旅店。为避人眼目，歇息在客栈一个他打的柜子里面。
　　孙悟空十分不满灭法国国王无端屠杀和尚的行为，夜半潜出客栈，到了皇宫金銮殿，拔一把猴毛，变成剃头匠，又拔一把猴毛，变成无数吧缝里剃头刀，把国王、皇后，国王眷属、大臣、妃子、彩女人等都刮成了和尚一样的光脑壳，
　　天明时分，国王和眷属人等以及王公大臣，发觉自己的头发没了，变成了光头和尚，一概是惊恐万状，不知道如何是好。
　　通过这个情节，我联想到了一则民间故事，说的是一名公差押着一个犯了案子的和尚前往某地服刑，到了吃午饭的光景，两人又饥又渴，眼前恰好正路过一处山乡酒家，和尚为了解脱自己，便请公差进酒家吃饭饮酒。和尚把公差劝得酩酊大醉，花费银子请店家找来剃头匠，把公差的头发给剃光了，卸下自己的枷锁，把公差给枷锁了。于是，和尚逃之夭夭。
　　公差醒来，觉得情况有异，先是大惊失色，惊诧和尚逃跑了，回手一模自己的光头，哈哈一笑，庆幸和尚还在，便诧异自言自语：和尚还在啊，我呢？
　　人啊，一生很难准确找到自己，弄不清自己到底是什么人。
　　
　　89，四时以外的不正之风
　　
　　《西游记》第八十五回书《心猿护木母•魔主计吞禅》讲述，唐僧师徒四人从灭法国（后被唐僧改名钦法国）出境，来到一座山上，只听得呼呼一阵风起，唐僧惊呼起来：“逢起了！”孙悟空不以为怪，说，春有和风、夏有薰风，秋有金凤、东有朔风，四时皆有风，风起怎的？
　　孙悟空说的那四种风，乃四时自然之风，他们虽然是大唐高僧，却不知道人间的不正之风。
　　不正之风的表现形式主要有三种：一是利用职权或工作之便，为本单位、小团体或个人谋取私利。从单位来讲，突出表现为乱收费、乱罚款和各种集资摊派；从个人来讲，突出表现为吃、拿、卡、要、报。二是不依法办事，执法不严、执法不公，突出表现为不给好处不办事、给了好处乱办事。三是服务态度、服务质量、工作效率、工作作风问题，突出表现为门难进、脸难看、话难听、事难办等。
　　不正之风的实质是滥用职权，以权、以职、以业谋私，它与党的宗旨和代表最广大人民根本利益的要求背道而驰，与人民政府为人民的根本职责格格不入，与社会公仆的职业道德大相径庭，更是对共产党员先进性的亵渎，具有很强的社会危害性：它直接损害广大群众的切身利益，影响社会和谐稳定，阻碍经济健康发展，腐蚀干部职工队伍，败坏社会风气，影响党群、干群关系，损害党和政府在人民群众中的形象。
　　
　　90、丈夫死亡后的哭法
　　《西游记》第八十六回书《木母助阵征怪物•金公施法灭怪物》写道，唐僧师徒从钦法国出境，赖在一座险山，被那话包子成精的妖怪南山大王拿住唐僧，要蒸煮这吃了延年益寿，孙悟空与猪八戒几次三番与妖怪索战讨要师父，那妖怪用计，搞了一个人头扔出魔洞，说是唐僧的人头，猪八戒不变真假，用九齿钉耙筑了一个土坑，把那人头埋了，跪下就哭师父。孙悟空觉得情况有诈，转身要寻找妖怪的后门去讨要师父，猪八戒说：“哥呀，仔细着。莫连你也被捞了，我们不好哭得，哭一声师父，哭一声师兄，就要哭得乱了。”
　　人生在世，从出生那一天起，都是逐步向死亡迈进的，只不过有的死亡步伐快一点，有的人死亡步伐慢一点罢了，天王老子帝王爷爷，真龙天子皇帝万岁也都免不了一死。无论谁死亡了，他的亲人或者亲朋都要哭一鼻子，称呼上答题不会错，哭的方式也大同小异，有声有泪谓之哭，无声有泪谓之泣，有声无泪谓之嚎。
　　值得一提的是竹山县西部中心地区宝丰镇，老少丈夫死亡以后，他们的女人们哭法与全国各地不同，那就是哭诉是的开腔必以“姊妹呀——”打头，然后才是个个啼哭的不同内容。这里的妻子哭丈夫为什么要以姊妹二字打头呢？原因是女娲伏羲是兄妹成婚，平时还是以兄妹相称，女娲在宝丰地面炼石补天，对宝丰人感情敦厚，宝丰人记忆深刻，所以丈夫死亡，沿用了女娲伏羲夫妻之间的兄妹称呼，至今没变。
　　
　　91、唐僧观灯出危险
　　《西游记》第九十二回书《三僧大战青龙山•四星挟捉犀牛怪》讲道，唐僧师徒四人来到天竺国东界金平府文天县，因去慈云寺化斋，慈云寺长老真诚挽留唐僧等在寺内安居两日，等待正月十五上元节看花灯。不料，正月十五夜晚，唐僧上了金灯桥观花灯，一阵风起，被青龙山玄英洞犀牛变成的妖怪个掳走了。
　　唐僧观灯，是自己一个人身家性命的危险，可同是大唐朝（晚唐）的薛刚观灯却闹出了全家三百八十五口人下头的悲剧。
　　那是京都元宵之夜，巨型花灯会花灯，薛刚哥们几个在五凤楼欢宴酒醉，先是出了店门纵马狂奔，后世下马步行，宽阔的街道还嫌狭窄，见了人，横冲直闯，观灯人群，避让不及，薛刚就拳打脚踢，飞起一脚就踢死了一个老汉拉着的儿童，儿童毙命，活活吓死来儿童的老汉。顷刻间，连丧两命！
　　那一老一少两条人命，并非是普通百姓，那儿童是当朝太子，那老汉是当朝皇帝的老爹。万岁爷感念薛家为保卫社稷江山功勋卓著，当下没有追究。武则天掌权以后，立即下令将薛家满门抄斩，可怜薛家老友三百八十五口人脑袋堆红苕一样堆在一处，合葬于铁丘坟里。
　　薛刚形单影只逃亡到当年人迹罕至的鄂西北边陲竹山县东南部山乡，在那里娶亲育子，招兵买马，与流放于房陵的庐陵王达成协议，共同起兵推翻了武则天。
　　这么大的历史事件缘起于花灯。
　　民间花灯，在唐代达到极盛。古典小说《南唐全传》有专门章节描述：长安城内年年上元节（正月十五）都要举行花灯会。届时，家家户户门前悬挂花灯，把长安城照耀得如同白昼；街上人头攒动，摩肩接踵，连皇帝都忍不住花灯的诱惑，也要出来观灯，与民同乐。有一年的元宵节夜，更是盛况空前，以至老皇帝也带着小龙孙到街上观灯，却被喝醉了酒的薛刚在喝道时一脚把小龙孙踢死，还把老皇帝吓死！
　　花灯来源于火。火，为人类带来了进步的文明；将火置于花灯之中供人欣赏，既是先人对火的崇拜，更是先人艺术地使用了火；让火易而为灯，又给人的生活增添了光明和色彩。竹山距长安古都不远，尤其是薛刚闯祸以后，在全家近四百口人因他而处死之际，他只身一人逃到了竹山，在竹山境内的九华山东坡纪家做了上门女婿。薛刚的后人不断繁衍，有的后生迁居到竹山东部居住，形成了一个地名——薛家梁子（即现文峰乡政府所在地）。那么，竹山人对花灯格外钟情也是顺理成章的事情。因为薛刚一定会把京城闹花灯的习俗传承给他的后人，他的后人也一定会更广泛的传给乡邻。所以竹山形成花灯会和闹花灯的习俗要比别的地方早，办灯会也比别的地方更慎重。
　　竹山多竹。竹，成为竹山花灯制作的主要材料。划竹为篾，能工巧匠持竹丝、竹片，随心所欲地编扎出鸡、鸭、鱼、兔、牛、羊、猫、狗和各种瓜果形象的框架来，然后外敷纸、绸、绫、绢帛等面料，灯底座绕缨丝，灯外罩串花垂穗，灯内置红烛为芯。更有一种“活灯”，就是在灯内制作“跑马”、“鸡啄米”、“和尚敲罄”“猫逗老鼠”、“老鼠偷葡萄”等能动性的附件，借烛红的热量和旋转的风力活动，妙趣横生。扎起的花灯还可以进一步“文化”：面料上可以用五彩颜色点染出花鸟虫鱼的绚丽；也可以写出字、物或名人的谜面，让人竞猜；还可以题写唐诗、汉赋、宋词让人吟诵——提高了花灯的文化品位。
　　特别值得称道的是，竹山除了和全国一样有悬挂于门首的灯以外，还有与其他地方绝对不一样的灯，那就是随着龙灯、狮子、旱船一起游动的灯——有笙、萧、管、弦和打击乐伴奏的灯。这组灯由莲花座和“鲢鱼、鲇鱼、鲫鱼、青鱼”四鱼灯组成——取其“和和美美、连年吉庆有余”之谐音谐意，蕴涵着美好的祝福。在大有宫廷音乐韵味的“黄州点子”乐曲的敲打、吹奏声中，让那美好的祝愿弥漫开去……