唐朝征诏第八

　　唐朝征诏第八
　　唐朝中宗神龙元年的正月十五，武则天与中宗下了一道诏书说，“朕请安秀二师宫中供养”。处理完朝政的闲暇时候，每次探究一乘佛法，两位大师都相互推让，并说：“南方有惠能禅师，他曾密受五祖弘忍大师衣法，是一个传佛心印的人，可以将他请来求教。于是皇帝派遣薛简带着诏书到曹溪去迎请六祖，希望大师能够大慈大悲，感念皇上的恩典，早日到京城来。大师接到诏书后，上表宣称身体有病不能够前去，愿意在山林之间终其一生。
　　薛简说：“京城里的禅宗大德都说：‘想要学得佛道，就必须要坐禅，修习禅定功夫。如果不是因为修习禅定而得到解脱，这样的人从来没有过。’不知道大师您是如何讲法的？”
　　大师说：“道是由心而悟出的，怎么在于坐呢？经中说：‘如果有人说如来的法相是若坐若卧，那他就是在行邪道。为什么呢？因为如来无所从来，也无所去。’无生无灭，这才是如来清净禅，诸法空寂，这才是如来清净坐。究竟是无有一法可证，哪里还有坐或不坐呢？”
　　薛简说：“弟子回到京师以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲，给我指示一下佛法心要，我回去后好传奏给皇太后和皇上，以及京城中所有学道之人。好比是用一盏灯点燃千百盏灯，使幽暗的地方全被照亮，光明将永无穷尽。”
　　大师说：“道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说光明永无穷尽，也是有尽，因为这两个名字是相对而建立的。《净名经》说：‘佛法是不可比拟的，是因为没有相对事物的缘故。’”
　　薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼。修道的人如果不以智慧照破烦恼，怎么能出离无始无终的生死轮回呢？”
　　大师说：“烦恼就是菩提，不是两样东西，也没有什么分别。如果以为是用智慧来照破烦恼，这是二乘人的见解，也就是以羊车、鹿车来比喻的根机。有上智大根性的人都不是如此见解。”
　　薛简说：“如何才是大乘的见解呢？”
　　大师说：“明和无明，凡夫以为是两样东西，有智慧的人了解它的性体本就是一。这无二的性体，就是真如实性。在凡愚之人身上不能减少，在圣贤之人的身上也不会增加，住于烦恼之中不会散乱，居于禅定之中也不会滞于空寂。不是断灭，也不是恒常，没有来也没有去，不在中间以及内外，无生无灭，性相一如，永无改变，称之为道。”
　　薛简问：“大师所说的不生不灭，和外道有什么不同呢？”
　　大师说：“外道所说的不生不灭，是以灭来终止生，或以生来显现灭，灭还是不灭，生也只是说不生。我所说的不生不灭，本来就是无生，现在也无所谓灭，所以和外道不同。你如果想要知道佛法的心要，只要对于一切善恶诸法都不去思量，自然就能悟入清净心体，湛然常寂，妙用无穷。”
　　薛简承蒙大师指教，内心豁然领悟，于是辞别大师返回京师，将大师的话表奏皇帝。这一年的九月三日，有诏书奖谕大师说：“大师以年老多病而拒绝诏见，愿意终身在山林中为朕修道，这是国家的福田。大师就好像维摩诘居士托病居住毗离耶城，弘扬大乘佛法，传授诸佛心印，讲说不二法门。薛简回宫传奏大师所指授的如来知见，是朕积善而有余庆，宿世种下的善根，才得以幸逢大师出世教化，得到顿悟上乘的妙理。承蒙大师恩典，当顶戴感恩不尽。”并恭敬地奉送给大师摩纳袈裟和水晶钵，下赦令让韶州刺史重修寺院，赐名大师的故乡旧宅为国恩寺。
　　【原经文：神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。
　　薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。
　　简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯。冥者皆明。明明无尽。师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名故。净名经云。法无有比。无相待故。
　　简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根悉不如是。
　　简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。
　　简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。
　　简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。其年九月三日。有诏奖谕师曰。师辞老疾。为朕修道。国之福田。师若净名托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。拜奉磨衲袈裟及水晶钵。敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。】
　　唐朝征诏第八浅解
　　由武则天和中宗请安秀二师进宫中供养而知，当时的朝廷对于佛法是多么的重视。虽然修学佛法最终是无一法可得，可是随着懂佛法的人越来越多，社稷便会越来越稳定，百姓也会越来越安居乐业。
　　京师众多的僧人，竟无人能悟得一乘佛法，于是安秀二师便把惠能大师介绍给圣上，说他亲受五祖忍大师衣钵，传佛心印。于是皇上才派遣内侍薛简带着诏书去迎请六祖。
　　到了六祖处，薛简向大师说起京城中的僧人对于修道的见解，说必须要坐禅习定，也就是参禅打坐。六祖当时给他予以指正。修禅是由心而悟，怎么会在打坐上呢？学佛就是无一法可得，又有谁见过如来的真实相？如果有人说如来佛像是若坐若卧，那他就是行邪道。如来“无所从来，亦无所去”，在世间无一处执著，却会遍及一切处，那种无生无灭的无上大涅槃，岂是凡夫可以得见的？
　　【突然想起小时候做过的一个梦，那时自己还很小很小，一个人蹲在房前的墙根下玩泥巴。忽一抬头，却见西天出现了一座登天阶，从天空一直延伸到地面，通体透明，光鲜而不夺目。台阶的上面有一尊巨大的佛陀，笑眯眯地望着我，这里用“尊”是因为他明明是人形，但绝非肉身，只可心灵接纳，身体却有一种无法触及的“虚”。我于是脏着两只小手欢快地跑上去，与他长久地对望，并贪恋那境地，却是再也不肯离去。他的手上突然就多出了一个注射用的针管，然后让我转过身去，从后背给我注射了一针。他仍然那么笑眯眯地看着我，嘴唇慢慢地启动：“你下去吧，现在你已具有了无上的法力，去完成你拯救世人的使命！”我听话地跑下来，然后身后的一切都消失不见。
　　从那以后，自己竟是再也无法融入这个世界，眼见着伙伴们或是自己的兄弟姊妹高兴地玩耍，自己却是无论如何也融不进去，是一种心的隔离，任何力量都无法逾越。就像我在十八岁的日记中所说：“……什么都是假的，连同人的行动、言语、甚至感情都是假的。为世人的重视而把自己伪装起来，从而得到人们的同情、喜欢和帮助。可我不会伪装自己，不愿意去乞求别人给我一点爱，把什么都埋藏在心里。……”自己在一旁发呆，那许多的来自于天际的遐想却充盈着自己的头脑，明明觉得有一个地方非常适合我，可是无论如何我也找不到。自己一直这么茫然地活着，在自己内心的境界中活着。直到遇到了师父，叫我读坛经并赐我“妙有”这个法号的时候，我才突然觉得，我，已经找到了这个世界！也只有在这里，我才可以完整的表述出了这个自己在内心珍藏了三十多年的梦，因为在现实世界里对任何一个人说，他们都会认为我在说谎，而佛陀的那句话，又是无论如何也不能说出口的。】
　　薛简于是请求大师给他指示佛法心要，他好回去复旨，也好传达给京城的那些学道人，让他们也都能够明白。就好像是“一灯燃千百灯，冥者皆明，明明无尽。”其实他这种说法完全是错误，道本来没有明暗，有明有暗便是有生有灭，虽说是长明，但这个明依然是相对于暗来说的，所以依然会有暗的时候。法是用什么都无可比拟的，因为法便是让世间的一切法都寂灭，没有相对的事物存在，这才是真法。
　　般若之智人人具足，对于凡愚之人也丝毫不会减少，而对于圣贤之人也不能够增多，处烦恼之中不会散乱，在禅定之中也不会停留于寂灭。烦恼就是菩提，只在于“迷”和“悟”。因此说，“以智慧照破烦恼”，这只是小根性人的见解。
　　外道所说的“不生不灭”，是在生灭轮回之中执著于一端。想以长生来终止灭，也就是以长生来显示灭的断灭，但这是根本不可能的事。只要是有“生”的现象，就一定会伴随“灭”，因为它们是一不是二，这便是世间的因果轮回。而佛法所说的不生不灭，却是断了世间的因果轮回，也就是断了生灭。“生灭灭已，寂灭常乐”，这才是无上的佛道。
　　最后大师告诉薛简佛法的心要，“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”也就是说只要自己的心不执著于外境一切善恶的境界上，便可自见本心，清寂湛然，智慧妙用无穷。
　　大师拒绝进宫，“上表辞疾，愿终林麓。”薛简回去复旨后，皇上下诏书对大师大加赞扬，赠送给他摩纳袈裟和水晶钵做为礼物，并把他的故乡旧宅赐名为国恩寺。