第七十八章 尾 声

　　两年后的一天，北京迎来了地球文明史以来最伟大的一天，地球公社要在今天成立了。
　　金秋的十月，绿色的北京城里到处是鲜花，甜甜的空气里带着一丝凉意，让人舒服的禁不住使劲地吸着。新建成的地球公社大厦高耸入云，一条红色的条幅从大厦顶上顺下来，上面写着：“热烈庆祝地球公社成立！”地球大会堂门前，来自世界各地的各公社代表正在步入会堂。
　　足以和篮球运动员的身材相媲美的奥委会主席，俄国人巴维尔对走在身边的联合国秘书长卡恩说：“成立了地球公社，你这个联合国秘书长是不是要换个称呼了，叫地球公社社长。”
　　联合国秘书长、德国人卡恩说：“我已经是过时的人物了，地球公社那是新的地球机构，比我这个秘书长管的事要多得多。”
　　“哎，驾轻就熟吗，你的联合国管理的不错。”
　　“我唯一能够感到欣慰的就是联合国为促进人类建立统一的地球公社作出了我们巨大的努力，如今，事已愿为，成为现实，死也无憾了。”
　　国际足联主席、巴西人格瓦拉插话说：“你的功劳不小，不过，这真是一个新的管理机构，还要认真地选出我们地球人最出色的领袖。”
　　美国总统泰勒也说：“是呀，是呀，这地球公社是共产主义社会，还是应该让共产主义的领袖来做更合适，我会选举中华公社的孔王浴宇的。”
　　卡恩不住地点头说：“有道理，有道理。我双手赞同。”
　　几位世界政要说着来到了地球公社大厦会堂大门口，早有中华公社社长孔王浴宇在此迎接。
　　地球公社大厦前的广场上，孔崔晶爱接过钟华天俊抱着的女儿，说：“小华崔，让妈妈抱，乖乖，爸爸要去开会了，让妈妈抱。”
　　钟孔华崔才一岁多，白皙的皮肤，一双水灵灵的大眼，忽闪忽闪地透着一股聪明灵气，她看着钟华天俊说：“爸爸去开会，妈妈抱。”
　　钟华天俊在钟孔华崔的脸蛋上亲了一口，说：“爸爸一会儿就回来。”
　　“这不是钟华天俊吗？”说话的是克莱德曼。
　　“克莱德曼，你好。”钟华天俊热情地和他拥抱。
　　“你好。”克莱德曼握住孔崔晶爱的手，向她问候。
　　“你好。”孔崔晶爱回问一句。
　　“走吧，我们先去开会。”钟华天俊说。
　　“好，嫂子，开完会去你家。”说完，克莱德曼和钟华天俊向大会堂入口走去。
　　“哎，我说克莱德曼，你们美国公社化进展得可够快的。”
　　“这叫水到渠成。”克莱德曼说，“自从两年前美洋银行等最后的一批私人资本倒闭，国家很快就都一次性地收买了这些私企，建立了国家资本主义的社会，本来还需要一个时期的过渡，等各方面条件成熟了，再建立公社，可是，实行了计划经济，按需分配，还非顶着个资本主义的名声干嘛？在大部分人的强烈要求下，今年初就建立了公社。”
　　“世界大同了，真好。”钟华天俊感慨地说，他们俩边说边走进大会堂。
　　孔崔晶爱抱着钟孔华崔，注视着走进雄伟壮丽的地球公社大厦的钟华天俊和克莱德曼，对女儿说：“小华崔，说，‘地球我爱你’”。
　　钟孔华崔学着妈妈的声音说：“地球地球我爱你，地球地球我爱你……”这铜铃似地声音飘向天际，飘向远方，飘向地球的每一个角落，飘向无边无际的太空……
　　　　
　　完
　　
　　2010年8月第一稿
　　2014年6月第二稿
　　
　　后记
　　　
　　《走向公社》是我的一部科幻小说，它不同于时下流行的星球大战、灾难、灵异、生化变异等国外大片式科幻作品，而是侧重于从人文社会方面科幻的。
　　上个世纪90年代世界共产主义运动遇到了挫折，一些西方势力开始鼓吹资本主义制度终极论。美国战略预测公司乔治.弗里德曼也曾出版了一本《未来100年大预言》，从他的地缘政治学角度对世界未来100年进行了预测，为读者安排了一次领略未来世纪战争与和平的全球之旅。作者断言，美国以其非凡的气势和压倒一切的优势，注定是未来世纪的主宰，证明美国人至少还要“向天再借100年”。
　　然而，马克思列宁主义则认为：资本主义制度终将灭亡，共产主义社会是人类未来社会的发展必然。
　　世人可以对未来世界包括中国在内的很多国家进行大胆的预言，我对于未来世界和国家及人类社会进行预测更无可厚非了。总而言之，都应该是为了人类美好的未来。
　　共产主义社会是人类未来美好的社会，是一种人类最终得到解放获得完全自由的社会的理念，我曾于1994年写了一篇文章《人的解放与社会进步——兼论人的价值实现》，并发表在当年的《河北农大学报》上，这篇文章是我的一篇论文《人的解放与人的价值实现》的缩写版。我的这部《走向公社》，当然也是基于这样的一个理论。
　　这是一个什么样的理论呢，在这里，我简要的做一个说明。
　　历史唯物主义从来都认为社会进步的概念，是社会一切发展的综合，它总是通过社会的不同领域，不同方面和他们的发展水平具体的表现出来。如果按照社会有机体是社会和人相统一的观点来考察问题，我们就不能只从社会的经济领域本身来评价它的进步，还必须进一步说明，社会的进步也就是人类的进步，社会进步总是历史的、具体的体现在人的解放程度上。马克思在论述共产主义社会时指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”社会进步必然包括着人的解放，是和人的解放问题不可分的。人的解放是社会进步的重要标志。
　　解放和自由是同等程度的概念，解放意味着摆脱束缚和获得自由，它是同受束缚、不自由相对立的。人的解放就其一般意义来说，包括人从自然力和社会关系中获得自由这两方面的含义。此外，同这两方面相联系的思想解放，是指从旧思想、旧观念的束缚下解放出来。自然是无穷的，虽然是可以认识的，但是是一个无穷的过程。要绝对的说某一天人已经从自然力中解放出来是不实际的。所以，人的彻底解放主要是从社会关系中解放出来的问题。
　　人的解放实际上就是人的价值的实现成分不断增大以至达到完全实现的过程。在这里必须要说到人的价值问题，什么是人的价值呢？在回答这个问题时，我们应注意两点：第一，我们所说的价值，是指两个事物间的某种关系而言。就自然界来讲，我们说水有价值，一定是说水对于植物、动物以及整个自然平衡或者什么的有用处，而不能说水对自己有价值。如果说水对自己有价值，那实际上等于什么也没说。同样，在我们说人的价值时，是指人对社会而言的，是人对社会的积极意义。不能说一个人自己对自己有价值，不管是把这个人分成客体的还是主体的，这样说就等于说水对水有价值一样没有任何意义。其次，我们给价值下定义时也不能把价值与价值实现混为一谈。价值是一事物对另一事物有内在的积极性，有这种特性并不等于实现了这种特性；反之，实现这种特性也并不能称之为价值，而只能称之为价值实现。考虑到上述两个方面，人的价值应是人作为价值对象而对社会的有用处。
　　人的价值即是人作为价值对象而对社会的有用处。而要做到对社会的有用处，首先，人必须是作为人而存在。如果首先不是人，当然谈不到别的。所以，人的价值第一个层次，即是人作为人的存在，它包括尊重人，把人当人看，使每个人都能享有作为人的一种权利。这是对个体人的客观存在的一种承认，称其为基本价值，也是人的生存价值。
　　人的基本价值的实现是通过人道主义的途径来达到的。人道主义精神要求把人当人看，承认人的基本生存权利，尊重人。即使是在战场上，只要是放下武器，敌人也可以得到人道主义的待遇。这里体现的就是人的基本生存价值。这个价值是人类共同维护的，任何力量都不应剥夺人的这个基本存在价值，是具有人的共性价值特征。因此，要求公正的体现人的基本价值，就是天经地义的，是十分合理的。
　　第二个层次就是人的发展价值，主要是指存在于即时的人的智力、能力、体力等的价值，又可叫做潜在价值。这种价值因人的智力、发育、受教育程度高低、身体素质及能力大小的不同而异，这里体现着人的个性价值。人们其发展价值的实现要求符合自身所具有的潜能时，这种要求就是合理的，反之就是不合理的，说白了就是本身不具备那么大的价值。
　　人的发展价值是一种未释放的内含的价值，这种价值是要通过劳动才能实现的。如果没有智能的运用，潜能的释放进行创造劳动，人的发展价值是决不会体现出来的。这里体现的实际上是一种社会关系，是个人的劳动得到社会的承认与否决定其价值实现与否。社会承认了人的发展价值，就是社会不同程度的摆脱了不同程度上剥夺人的发展价值的病症。从这个意义上来说，人的价值实现就是人从社会关系的束缚中解放出来，得一个自由的、自己的、完整的人，也就是达到了人的解放。所以说，人的解放实际上是人的价值实现的问题。
　　基本价值与发展价值是同时存在于人们自身中的，一个人既有基本价值又有发展价值，称为人的整体价值。当我们说要求实现人的价值时，必须进行具体的层次分析，才能分清正确与否。
　　历史上每一重大进步，都具有人的某种解放的意义，都是人类解放的必要的一步，都是人的价值实现程度逐步提高的过程。
　　原始社会是人类的童年时代，那时没有剥削，没有压迫，人们共同劳动，平均分配，彼此间过着平等的生活。从这点看他们似乎是自由的。但是这种自由恰恰是建立在生产力极端低下的基础上，是饥寒交迫，对自然力很少自由的产物。那时人们既无力支配自然力，也不是自己社会关系的自觉的主人。这种近乎于动物似的自由生活，正是极不自由的表现。作为表现人的价值的社会关系，也没有任何意义。
　　奴隶社会代替原始社会，这是社会发展的一次质的飞跃，是历史进程的重大进步。虽然这个进步是以牺牲原始平等关系，代之以人与人间的剥削和压迫的阶级关系为代价的，带来了人的社会关系上的自身价值的被剥夺，但是，在历史的进步中仍然占有重要地位，具有人的解放的某种程度。这不仅表现在生产力有了较大的发展，社会物质财富有较多的增长，第一次把人在很大程度上从自然力的束缚下解放出来，而且表现在人们在很大程度上摆脱了野蛮状态，为发展人类文明开辟了道路。
　　封建社会代替奴隶社会，这种由生产力的发展所决定的社会进步，冲破了奴隶对奴隶主的人身依附关系，农民占有少量的土地，他们在社会关系中同以往的奴隶相比，享有一定的自由，毕竟是人的一次解放。
　　从奴隶社会到封建社会，社会的进步表现在人的解放上面，就只是人的基本价值的提高和扩大。奴隶社会中奴隶是“会说话的哑巴”，失去了做人的权利。封建社会虽有进步，但农民仍然有依附于地主的成分，仍然是作为人的基本价值的一定程度的被剥夺。历史上的历次奴隶、农民起义，其出发点和归宿也都是要求其基本价值的实现。
　　资本主义则不然，它使人实现了第一个层次的解放，即人的基本价值的实现。在商品经济下，资本主义社会中的一切都是商品，都按商品等价交换原则办事，人作为劳动力也是同样可以出卖的。工人把自己卖给资本家，换取了劳动力的价值。劳动力的价值包括：维持劳动者自身生存所必要的生活资料的价值，劳动者繁殖后代所必要的生活资料的价值，劳动者接受教育和训练所支出的费用。这个价值量的确定实际上是由一种自然的社会公认的人的基本生存条件所决定的。毫无疑问，这里用的是一种人道主义的标准，况且，资本主义初期榨取工人的必要劳动价值的残酷做法已经消失，特别是当今发达资本主义国家里实行的社会福利政策，即使失业的人也有基本生活保障。资本主义社会里人的基本价值应该说是得到了实现，是通过人道主义的途径完成的。
　　但是，在商品经济条件下，人们并不满足于实现其基本价值，这是因为，在工人取得了基本价值后，就必须运用潜能来劳动，结果，就产生了剩余劳动价值。剩余劳动价值被剥削就是说人的劳动价值没有完全实现，人的发展价值没有完全实现，就是说人的潜能对社会的满足程度被不同程度的否认了，人们就会感到其没有完全实现自己的价值。商品经济公平尺度的“等价交换”原则却要求付出的劳动应对等实现其价值，那么，人的发展价值也应实现。这样看来，资本主义社会人的解放问题的鲜明特点是要求人的劳动价值的实现，进而人的发展价值的实现。
　　社会主义社会从理论上讲是建立在资本主义基础上的，它铲除了人身依附的客观条件，确立了人民当家作主的地位，人的基本价值得到了实现，并且由于是社会主义公有制，工人工资再少，其发展价值也是直接间接的得到了实现。也可以说是跨过了与商品经济相适应的人的发展价值逐步实现的阶段。人不能说是完全的得到了他自己，但可以说是在前所未有的程度上得到了解放。但社会主义与共产主义还不同，还不能全部直接的实现人的整体价值，还不是完全的按需分配，还存在着个体价值差异。
　　共产主义社会将是一个人的价值全面的直接实现，人最终得到彻底解放的社会。
　　人的价值从最初的被剥夺到逐步的不断实现以至最终完全实现的历程，就是人的解放在最初失去自由到逐步的提高自由的程度以至完全自由这样的一个过程，最后达到一个充分发展人自身的社会——共产主义。
　　当然，我的书不是用说教的方式，而是用小说的方式，用形象思维的方法，把人物和事件放在了一个幻想的未来时代，小说背景试图用社会发展学，对人类未来社会做一个预测的幻想，至于科学不科学，可任人纷说。
　　我的这部小说，应该是对那些曾经为了社会主义的实现，为共产主义事业而流血牺牲的先烈们的一个慰藉，同样，也一定会对仍在为着这个伟大的事业而奋斗的人们带来鼓舞。
　　感谢一直以来关心和支持这部书的读者朋友。
　　
　　作者：朝音
　　于2014年11月18日。