第283章古文运动非寻常

　　唐宋八大家研讨会在大相国寺继续举行。
　　任烛：“论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中篇和长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，大都格局严整，层次分明。叙事文在韩文中比重较大。其中学习儒家经书的，如《平淮西碑》用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙许多人物，写法脱化于《尚书•顾命》、《周礼•考工记•梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后序》，熔叙事、议论、抒情于一炉。学习《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《清河张君墓志铭》等。为友情深厚的文学家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，也有一些‘谀墓’之作，当时已受讥斥。”
　　文更星：“柳宗元的骚赋成就极高。宋人严羽说：‘唐人惟子厚深得骚学。’此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元‘既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。’与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的‘九赋’和‘十骚’，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。”
　　任烛：“政治、哲学思想文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的‘夏商周三代受命之符’的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为‘淫巫瞽史’，指责他‘诳乱后代’。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用‘人’来代替‘神’，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说‘天人之际’即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。”
　　曹操：“柳宗元是思想深邃的哲学家、文学家，他重视文章的内容，主张文以明道，为‘道’应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。”
　　虞舜：“欧阳修继承并发扬了韩、柳古文的优良传统，领导了北宋诗文革新运动(即北宋古文运动)。作为这场运动的领袖人物，欧阳修不但驱除了学时文坛上浮华新怪的不良文风，开创一代诗文新风，而且以自己独特的风格和高远的才情开辟了新的创作领域，取得了新的成就，将诗文创作推向了一个新的高度。”
　　女娲：“欧阳修是我国十一世纪中期的重要作家，他的散文、诗、词在北宋文坛上都占有十分重要的地位，被公认为当时的文坛领袖、古文运动的领导者。尤其是散文的成就，最为突出。他一方面在继承唐代著名散文作家韩愈、柳宗元、李翱等人的创作基础上，创造出自己的特有风格，同时对于当时以及其后明、清两代的一些著名散文作家的创作，也具有重大的影响。”
　　伏羲：“欧阳修是宋代文学的一代宗师，他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出文以明道的主张。他所讲的道，主要不在于伦理纲常，而在于关心百事，他取韩愈‘文从字顺’的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩起了示范作用。欧阳修一生写了500余篇散文，各体兼备，有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。他的散文大都内容充实，气势旺盛，具有平易自然、流畅婉转的艺术风格。叙事既得委婉之妙，又简括有法；议论纡徐有致，却富有内在的逻辑力量。章法结构既能曲折变化而又十分严密。”
　　盘古：“苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是‘言当世之要’，是为了‘施之于今’。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为，要治理好国家，必须‘审势’、‘定所尚’。他主张‘尚威’，加强吏治，破苟且之心和怠惰之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。”
　　夏禹：“苏洵论文，见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文，提倡学习古文；强调文章要‘得乎吾心’，写‘胸中之言’；主张文章应‘有为而作’，‘言必中当世之过’。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法。他特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。”
　　任烛：“苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。”
　　寿闯：“苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调‘有为而作’，崇尚自然，摆脱束缚，‘出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外’。他认为作文应达到‘如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生’（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。”
　　李贽：“苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。”
　　李世民：“苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在中国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称‘苏辛’。”
　　夏启：“苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称‘宋四家’。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家，自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。”
　　盘古：“苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可)，比文更加简劲，且具掀舞之势。”
　　李世民：“苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。”
　　任烛：“‘三苏’之中文学成最高的就是苏轼。苏轼对文艺创作倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，反对‘贵华而贱实’，强调作者要有充实的生活感受。”
　　寿闯：“苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》（上）说‘当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病’，分析当时政局，颇能一针见血。”
　　武则天：“王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，所作多为有关政令教化、适于世用之文。”
　　女娲：“他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为‘所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。’（《上人书》）正因为安石以‘务为有补于世’的‘适用’观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩。今存《临川集》《临川集拾遗》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。”
　　伏羲：“他的散文雄健简练、奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。”
　　李世民：“王安石的政论文在唐宋八大家中是突出的，他驾驭语言的能力非常强，其言简练明快，却无害于笔力雄健。其文以折为峭而浑灏流转，词简而意无不到。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者‘起民之病，治国之疵’的进步思想。”
　　李治：“王安石是伟大的政治家兼文学家，他的散文如其为人，崎岖挺拔，刚劲有力雄健简古。其政治文观点鲜明，言词犀利，见解卓越，如《读孟尝君传》短短24字却否定了历朝的观点实属千秋传诵之名篇。”
　　盘古：“曾巩散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，宋代新古文运动的重要骨干。作为欧阳修的积极追随者和支持者，几乎全部接受了欧阳修在古文创作上的主张，他在理论上也是主张先道而后文的。但比韩愈、欧阳修更着重于道。在古文理论方面主张先道后文，文道结合，主张‘文以明道’。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。”
　　李世民：“曾巩强调六经为本源，借圣人之学加强文章底蕴，追求一种雍容典雅的艺术风格。无论叙事、议论都冲和平淡、委曲周详。布局完整严谨，节奏舒缓不迫，语言干净，思致明晰。文章平易理醇，且其开阖、承转、起伏、回环都有一定的法度，显得规矩严密，故唐宋八大家中最便于学习。曾巩十分重视兴教劝学，培养人才，在抚州居所侧建有‘兴鲁书院’，并亲自定学规、执教席，推动抚州学风。”
　　任烛：“‘唐宋八大家’和李白杜甫关系不大。这里不是说这两人不行，一个诗仙一个诗圣，中国历史上最伟大的两位诗人，成就自然不必说。但是术业有专攻，这个‘唐宋八大家’的评选标准仅仅限于古文领域，这与诗歌乃是两种不同的体裁，有点跨界的感觉了！何为“古文”？即先秦和汉朝时代的那一类型散文，风格自由，文字相对质朴；不会像骈文讲究排偶、辞藻、音律甚至于典故这些所谓浮华的东西。在隋唐以前，骈文是文章体裁的一个主流，其讲究对偶、胜率、典故等等，行文华丽，但往往缺少内涵。而且相对固定的格式标准以及对于文字华丽的过分追求，使得文章本身无法去表达内涵。就有点现在经典歌曲与网络歌曲的感觉，网络歌曲虽然朗朗上口，但往往无法直击心灵，所以大都是一时的热度。当然，这其中不乏好的文章，比如王勃的《滕王阁序》，天下第一骈文。经世致用，是古人衡量一篇文章价值大小的重要标准，强调的是文文章的有用性。科举考试也把‘策论’作为考试的重点，重点是看考生有没有自已的思想和主见，有没有解决实际问题的能力和方法。读死书的人是写不好《策论》的。总体上来讲，许多人认为他们阻碍了文化的发展。于是在唐朝后期，由韩愈等人拉起了‘古文运动’的序幕。当时的领军人物是韩愈和柳宗元，而到了宋朝欧阳修等人接过了前辈等人旗帜，并将其发扬光大，开启了宋朝的诗文革新运动，涌现出了王安石、三苏、曾巩等一大批散文家。所以，所谓的唐宋八大家。便是取得在这一领域有着突出贡献的代表人物，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修这八位。不仅仅文章写得好，更是要起到一个推动作用，得有贡献。唐宋八大家，是中华文化中华文明的亮点之一。中华文化中华文明之源远流长、博大精深、完美无缺以及对世界对人类的重大贡献、重大影响，都是耀人眼目、不可否认、无法替代的。”
　　会后，宇宙高层再次热情宴请了唐宋八大家与张择端。