第253章大唐朝稍逊风骚

　　李杜唐诗，唐诗三百首，文化瑰宝，万世流芳；韩柳古文，韩愈柳宗元，革新文笔，一时焕彩。宇宙高层，高度重视东方文明，意义深远；大慈恩寺，精细领略大唐风骚，言简意赅。
　　任烛：“古文运动发轫于陈子昂，于安史之乱时期开始酝酿，代表人物是韩愈与柳宗元。古文运动主张重道轻文，强调文章的教化作用，倡导学习陈子昂的古文创作。韩愈的创作在一定程度上实践了古文运动的理论主张，韩愈的诗歌风格主要为奇崛，是继承了杜甫与陈子昂的特点之后所形成的独特风格。韩愈的散文也取得了极大的成就，对后世的散文发展产生了深远的影响。”
　　黄帝：“在文与道的关系上，古文运动的参与者认为文章本道宗经，通俗点将就是重道轻文。他们强调要以圣人之道做文章，反对太重视文章技巧。在文章的作用方面，他们强调要发挥文章的教化作用。”
　　秦始皇：“重道轻文的观念，也使得古文运动存在一定的局限性。他们否定了文学从经学中出来是一种进步，过分地强调文章的社会功能，不仅忽视了文章抒情言志的作用，也忽视了艺术技巧对文章的积极作用。”
　　汉武帝刘彻：“古文运动在贞元、元和年间兴起，是由陈子昂的散文所引起的结果，这个时期出现了一大批优秀的散文作品，连骈文也出现了散文化的趋势，也产生了一些骈散结合的优秀作品。”
　　武则天：“古文运动与新乐府运动有着密切的联系，古文运动的主张也影响了诗歌创作。元稹和白居易二人，不仅是新乐府运动的倡导者，同时也是古文运动的参与者。柳宗元、韩愈的诗歌创作与散文创作也受到过新乐府运动的影响。”
　　李世民：“韩愈有一套系统完整的文学主张，这些主张影响了他的创作。首先，在文道关系上，韩愈认为文以明道。就是说文章其实是说明仁义道德内涵的工具与载体。他也倡导古文，更多的是倡导古道。”
　　盘古：“重道轻文的主张并不是韩愈首创的，韩愈的进步性在于他在重视道的时候，并不轻视文，他还对古文创作提出了很多的要求。他的散文创作并不是空谈道理，而是将社会问题与文章创作相结合，具有极强的现实性。”
　　正义神左宗棠：“韩愈在强调文章的明道作用基础上，也强调文章抒情言志的作用，将揭露社会问题与抒情言志结合在一起，将古文的实用性与文学性相结合。这样的理论主张，对当时散文的发展具有十分重要的意义。”
　　商纣王：“韩愈还提倡学习先秦时期的古文。但是他的创作又不是完全学习古文，而是在学习固然创作的基础上，又进行了创新。他对此还提出了两点要求，一是反对过度地模仿古文创作，二是要求文从字顺，强调文章要平易流畅。”
　　智慧神诸葛亮：“最后，韩愈还认为作者要提高自己的文学素养，这样才能使写出来的文章内容丰富充实。”
　　曹操：“韩愈散文的内容十分丰富，但是主要可以分为三大类，分别是论说文、记叙文与抒情文三类。韩愈的论说文又可以分为四个小类，第一类是明道之文，这类文章主要就是提倡儒道，并从政治的角度反对佛教盛行。韩愈的明道之文论证严密，层次分明，十分地犀利。”
　　李治：“第二类是论证之文，这类文章主要针对社会上的各种问题，并提出自己的看法和解决措施。如《御史台上论天旱人饥状》揭露了面对旱灾，而臣子们却选择隐瞒的行为，最终导致死伤惨重。这类文章有理有据，并且能提出具有见地的看法。”
　　盘古：“第三类是不平之文，这类文章主要抒发对自己壮志未筹的愤懑之情。其中最出名的就《杂说》，将自己比喻为千里马，将统治者比喻为伯乐，抒发了人才多，可是发现人才的伯乐少的现实，具有寓庄于谐的特点。”
　　文更星：“第四类是阐述他的文学思想与创作经验的散文。这一类的散文不仅体裁丰富，并且艺术技巧也富有变化，这类文章最能够体现韩愈散文创作的艺术风格。”
　　任烛：“韩愈的记叙文多是写人的作品，如《张中丞传后续》，这类文章都是歌颂在战场上牺牲的英雄战士。还有一类文章是墓志铭，这类文章的主角都是一些文学家，韩愈对他们的特点与成就进行了概述。”
　　寿闯：“最后一类是抒情文，多是祭文、书信等形式。韩愈最出名的，也最具有代表性的抒情文就是他创作的《祭十二郎文》，这篇文章详细得到，感情真挚，极具感染力。”
　　武则天：“韩愈是我国古代著名的散文家，他对散文做出的贡献主要可以概括为四点。第一点是在文体上做出的贡献，他在秦汉散文的体裁基础上，对他们进行了完善与创新，使得这些体裁更富有表现力，推动了散文的发展与繁荣。如铭墓之文、记传之文都是在他的手中得到的创新与发展。”
　　盘古：“第二点是手法创新，韩愈使用比喻手法，使文章的句式、气势、音节等都富于变化。这也体现出了他散文奇的特点，最具有代表性的作品，是他创作的《送石处士序》与《送温处士赴河阳军序》。”
　　任烛：“第三点是在语言上做出的改革创新，韩愈虽然重视散文明道的作用，也重视文章的写作技巧。在语言运用上，他活用成语，还自创了很多新词，并且将口语运用到散文中，使得散文生动活泼，还具有通俗性的特点。”
　　文更星：“最后一点就是在风格上的创新，韩愈的散文气势磅礴，汪洋恣肆。韩愈散文的气势主要是因为他为人正直，嫉恶如仇，所以写文时便理直气壮，而又富于气势，文章中也带有浩然正气。韩愈散文具有奇崛险峭与文从字顺的特点，韩愈散文的奇崛主要表现在立意构思都具有新奇性，并且还使用新词。而文从字顺又使得他的散文虽然奇崛，但是又十分自然。”
　　任烛：“韩愈不仅继承了秦汉时期的散文，还对散文进行了发展与创新，对散文的各种问题都进行了完善。他提高了散文的社会、文学作用，使得散文的地位得到了提高，打破了骈文垄断问题的局面。韩愈被誉为唐宋八大家之首，他的散文对后世的散文创作产生了深远的影响。”
　　商汤：“中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即公元622年状元孙伏伽（一说651年的颜康成），和781年三元状元。”
　　盘古：“唐朝最令人瞩目的文学成就可算唐诗，自陈子昂和‘初唐四杰’起，唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的‘诗史’，还有清新脱俗的田园诗。”
　　周文王：“这些诗作共同构成了中国文学成就的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝诗人，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。《全唐诗》收录数量最多的大城市为长安、洛阳、金陵。”
　　归绿：“唐朝的文化、制度、社会特点几乎全部承袭隋朝，唐朝的李家皇亲和隋朝的杨家皇亲更有亲戚关系，唐朝在一定程度上是隋朝的伸展，故历代史学家常把它和隋朝合并成‘隋唐’。”
　　盘古：“唐朝的文化是多元性、开放性和包容性的体现，唐诗的恢宏、洒脱、豪迈更是中华五千年的瑰宝。三百年的盛唐景象为我们展现了卷帙浩繁的灿烂文化，隽永豪迈的唐代诗篇，这与唐代文化的开放包容有着莫大的关系。”
　　任烛：“开疆拓土，信仰解放，自由迁徙，这些因素给唐代诗人带来了无限的想象空间，唐代士子在开放思想的浸润下编织了辉煌的大唐盛世；经济发展，商业繁荣，摆脱了饥肠辘辘的生活，名门望族，寒门子弟在雍容的大唐生活中尽情创作属于自己的文化。大唐一个雍容华贵的代名词，给当代人无限的热情，给后代人无限的遐想。”
　　文更星：“唐代的文化繁荣不止表现为内在创造力，它对外域文化的融合与吸收也是唐文化繁荣的一个重要原因。自张骞出使西域，打通了西域通路河西走廊，此路在唐代有了更大的发展。”
　　任烛：“西出敦煌，远到中亚欧洲等国家，兼收并蓄，大大丰富了唐朝文化的内容；东向的海上丝绸之路，渡海到达朝鲜、日本等国家，传播了唐朝的文化，吸引了许多热爱唐文化的外国友人。”
　　曹操：“向西出发是陆路丝绸之路，沿此路一直到达葱岭以西，是无数将士开疆拓土才达到的成果，是大量商人与骆驼踩出的通路。中原的丝绸、陶瓷、服饰和书法绘画等在丝绸上远传欧亚国家，让中国文化展现在世界人民的视野当中。”
　　武则天：“向东出发是海上丝绸之路，佛家僧人远渡日本，传播了中原的礼仪、服饰、制度、儒家文化和佛教文化，对日本和朝鲜的国家建设产生了深远的影响，同时也吸引了日本学者来带大唐，进行文化交流。大唐是开放的朝代，不仅展现在中原内陆的自由迁徙，还有对引进文化的融合。”
　　盘古：“西域胡族文化对大唐的日常生活、礼仪习俗产生了极大的影响。唐代‘胡文化’盛行，西域的葡萄酒让大唐酒的品类得到了丰富的发展，西域战马的引入保证了大唐开疆拓土的需要，胡人的音乐给大唐人民的日常生活带来了无限的欢乐。鉴真、玄奘等佛学大师游历数十载，带回的佛法真经丰富了大唐的佛教文化。”
　　李治：“唐朝开疆拓土，涌现出一批边塞诗人，唐朝对少数民族统治的成功也增加了民族自豪感，这也是唐诗豪迈、恢弘、壮丽的一个原因。其次唐朝是一个包容的极高的朝代，对周边少数民族的文化融合能力极强，最显而易见的就是对少数民族乐舞的融合，玄宗皇帝收录十曲歌舞，少数民族占据七首，这也形成了乐舞诗篇。”
　　任烛：“唐朝与西北边疆，西域地区，突厥，吐蕃都有战争，在漫长、残酷的战争中形成了边塞诗体。这些诗作是主动请缨上阵杀敌，是叹咏劳民伤财忧国忧民，是肯定朝廷固边合理保卫国家。所见即所思，这些诗人当中有边疆战士，有文人墨客，也有忧国忧民者。”
　　寿闯：“大漠风沙既考验智慧与勇气，也铸就了豪迈恢弘的文化风骨。诗人张摈在《过萧关》时也不禁感慨:‘出得萧关北，儒衣不称身。陇狐来试客，沙鹤下欺人。小戍残烽火，晴原起猎尘。’诗中悲凉的边塞风景跃然纸上。”
　　武则天：“诗人岑参在《玉门关寄长安李主簿》一诗中写道:‘东去长安万里余，故人何须一行书。玉关西望肠堪断，况复明朝是岁除。’道尽了沙场无情，期盼亲人的一纸书信的愿望。诗人罗隐在作品《陇头水》中感叹战争带给征人的苦楚:‘借问陇头水，年年恨何事。全疑呜咽声，中有征人泪。’”
　　李世民：“大唐文化繁荣，经济发达，边疆安定，国无内乱，盛唐是乐舞最流行的时期。一是歌舞太平，二是玄宗皇帝热衷于歌舞，三是民族融合表现出的其乐融融的景象。玄宗创作的《霓裳羽衣舞》是代表作，表演盛况空前，在民间也很有影响力，激发了许多诗人为其作诗的兴趣。”
　　李治：“李商隐《华清宫》云:朝元阁迥羽衣新，首按朝阳第一人。当日不来高处舞，可能天下有胡尘?杜牧《过华清宫》云:新风绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。除此之外还有西域的龟兹乐舞和乐器，对唐朝的乐舞文化产生了深远的影响。”
　　盘古：“刘禹锡《观拓枝舞》写道:‘体轻无骨，观者皆營神。’白居易《拓枝妓》写道:‘平铺一合锦筵幵，连击三声画鼓催。红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动拓枝来。带锤钿跨花腰重，帽转金铃雪面回。’”
　　任烛：“大唐因何繁荣？首先经过魏晋南北朝的动乱，周围少数民族的强大，唐代建立之初就开始开疆拓土，加强对周边少数民族的征伐，国力强盛，有力地压制了少数民族的气焰，同时也增强了民族自豪感和民族自信心。唐代统治者并没有害怕少数民族文化的融入会削弱本土文化的影响力，这是因为经过六朝的积累，中原文化已经融入中华大地，深深的文化自信和强大的国力是兼收并蓄的底气。”
　　李世民：“其次唐朝时不是一个完全实行儒家文化的朝代，高祖之母独孤氏，太宗母窦氏，高宗之母长孙氏，皆是胡人血统，而非汉族，唐朝是与少数民族融合的朝代，对外族文化歧视很少，加之唐代是佛释道三教并立发展，儒家统治地位减弱。所以唐代的诗人的思想不是单一的，单向的，禁锢的，而是在接受了外域文化后的包容性和开放性。开疆拓土，外域文化的引入，丰富了唐代诗人的想象力，增长了人们的见识。唐代自身民族文化高度发展，科举制日臻完善，统治者重视文化的发展，长安瑰丽繁华，是当时世界最繁华城市之一，所以唐朝自身就有向外域输出文化的能力，也有吸引四方来唐的文化基础。”
　　寿闯：“再者就是唐朝科举制日臻完善，国家对人才的需要，对文化的培植，都是唐代文化诗歌发展的重要原因，所以在唐朝搞文化的并不只限于皇家贵族，寒门子弟一样可以读书、写字、写诗、绘画，还有‘一日看尽长安花’的美好未来。人活一世，衣食住行，人们只有填饱了肚子才能有更高的追求。安史之乱之前天下安定，这就增加了人们对精神生活的渴求，对文化要求提高，敦促国家有更多的文化产出。所以，唐朝文化高度繁荣是必然的趋势。”
　　武则天：“《全唐诗》记载的唐诗足足有五万多首，其实数量是前代的三倍有余，其质量更是中华文化的瑰宝，唐朝何其雍容，唐诗何其绚丽。唐诗的创作在中华上下五千年中可谓波澜壮阔，巍巍壮观。唐诗为历代所传诵，都说唐诗宋词，其实宋代的诗篇已经很多了，但是唐诗达到的高度已经无法超越，所以宋代以词立国。历史上没有任何一个朝代的诗作产出和质量能超过唐代。”
　　任烛：“生活在现代的我们，从小也要学习唐诗。一定要读唐诗，其中传达出壮观豪迈的气魄，吞并山河的气势，是我们中华儿女不可不学的内在品质。所以唐诗对中华民族的影响不止停留在当代，至今依然存在。”
　　李世民：“正所谓物极必反，盛极而衰。万事都要辩证地来看待，一方的安居乐业是一方的负重前行。中原可以安享太平是无数戍边将士日夜坚守带来的，将外部民族挡在了中原的周边，铸成铜墙铁壁，才有了大唐的灿烂文化。这种文化的灿烂是在强大国力保护之下的，中华民族自始皇帝之后就是君主专制，最大的缺点就是国家的成败兴衰往往与皇帝的个人意志有着莫大的关系。”
　　李治：“玄宗皇帝热衷于开疆拓土，与周边民族战争频仍，国力虚耗。玄宗皇帝在位时间四十五年之久，统治后期趋于懈怠，任用奸相，宠幸贵妃，热衷于诗词歌舞，放松了对国家的管理，最终酿成了安史之乱。”
　　盘古：“唐代中期往后战争频仍，文化的发展显然不如盛唐。文化从前期的洒脱豪迈，变成了哀叹生灵涂炭。但是唐代的衰落不能说是因为热衷于诗词歌舞，沉醉其中，才导致后世的悲哀，这是社会发展各个方面促成的。”
　　李世民：“外敌的强大，政府的懈怠，民众在繁荣中迷失，都是导致后期战争的原因。‘国破山河在，城春草木深’。唐代在各个时期都为我们留下了绚丽的诗词成就。诗圣、诗仙、诗史，用诗记录历史的兴盛衰败，只有大唐可以。”
　　任烛：“唐代开疆拓土国力强盛，民族政策宽容，兼收并蓄，科举制度的完善，促使诗词歌赋更上一层楼，诗人热衷于名山大川，流连于祖国山河，为中华文化增添了浓墨重彩的一笔。让我们感受到满腔的自豪感。唐朝后期山河破碎，风雨飘摇，让人叹惋盛世不在。在唐诗中不光可以学到盛唐的绚丽，还可以感受晚唐的颓败，唐诗就像人生的起起落落，总能在高潮低谷中吟咏。是唐诗成就了唐朝，还是唐朝造就了唐诗。其实是二者缺一不可，唐朝铸就了唐诗的高度，唐诗书写唐朝的江山。”