第81章文化根源《周易》传世

　　光明殿。任烛主持《周易》研讨会。周文王、姜太公应邀出席。
　　研讨会现场向昊天书院及其各分院直播。
　　任烛：“《周易》是中国古代重要经典，居六经之首，是一门高深的学问。它体现了中华文化的博大精深，体现了中华文明的悠久绵长，体现了中华民族的高超智慧，值得我们高度重视，具备研究条件者应该不懈地深入钻研。我们的昊天书院及其各分院，应该带这个头。”
　　盘古：“《周易》是《易经》在特定历史阶段的代言人，承载了过多的历史使命和任务，虽不乏文采和哲理，但始终没有以《易经》的真面目示人，是儒家重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。”
　　羲和：“《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为‘大道之源’，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。”
　　文更星：“《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。”
　　归绿：“周易一书，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。”
　　姜太公：“易经，周行不易，读完后，唯留‘中正’二字。”
　　智慧神诸葛亮：“不易者，中正之道也。我算周文王的传世弟子，心心念念牢记着周文王和各位先贤的谆谆教诲，心悦诚服地拥戴姜太公远师的真知灼见。”
　　周文王：“智慧神更多地付诸于行动。”
　　姜太公：“智慧神出师一表真名世呢！”
　　正义神左宗棠：“伏羲依照‘河图’之启示而演成八卦，形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于‘河图’之启示。”
　　伏羲：“还是后来居上。后辈们发展得更深广、更透彻、更精到。”
　　文更星：“《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用‘阴’和‘阳’两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。‘无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦’。两仪是对太极的细分；八卦是对阴阳的细分；六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义。”
　　任烛：“以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识。”
　　文更星：“‘易’由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称‘变色龙’，所以‘易’的变换义，为蜥蜴的引申义。”
　　任烛：“必须指出，理解西周之‘易’，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓‘交响乐’的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。”
　　归绿：“日月为易，象征阴阳，揭示阴阳循环交替之理。”
　　寿闯：“变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人们面对变易的书。”
　　盘古：“交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。”
　　周文王：“易即是‘道’，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。生生不息，义似‘生命的意义在创造宇宙继起之生命’，体会生命之美、日新又新。”
　　姜太公：“易是由双手拿小石子互换的意思，甲骨文易字是双手与小石子互易的象形，周的本意是地上画的地图，周易本义则是在地图中摆上小石子，双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称。在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫‘走游罡’。地图中放的石子叫‘游子’，手中的石子叫‘握子’。在具茨山岩画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号。”
　　女娲：“总之，《周易》名称内涵丰富，与《周易》作为弥纶天地之学实为相配。”
　　文更星：“大哲学家黑格尔的哲学也‘离中国不远’。‘尤甚使人惊异的，是《大学》之三纲领、八条目，竟与《精神现象学》的阶段行程处处相合’。”
　　任烛：“黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》，可惜他建立的是个封闭的体系，正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：‘《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系，它是开放的体系，是开放的辩证法宇宙论’。”
　　归绿：“《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经虞舜、周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。我们只要依经文玩占观象，从中温故知新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为，一一复归于礼，自可趋吉避凶。”
　　正义神左宗棠：“《周易》是一部论‘变（易）’法的奇书。《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。”
　　盘古：“受远近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷。显示了《周易》属于形象思维性质的最原始的本质属性。”
　　文更星：“《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。”
　　智慧神诸葛亮：“《周易》用形象刻画的事物的本质和规律是用间接、科学、抽象的形式来表达。”
　　观音：“秦皇焚书坑儒，《周易》因李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。”
　　任烛：“‘东方古文化’是以中国为发源地，流传及盛行于东南亚国家，已被世界各国所接受，它是经久不衰的一种古文化，已经历上下5千年，是具有广泛影响力的文化体系，不但是哲学思想体系，也包含科学体系。”
　　羲和：“《周易》堪称我国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。”
　　寿闯：“简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。”
　　任烛：“《易经》为（易，诗，书，礼，乐，春秋）群经之首。在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。”
　　任烛：“《周易》从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用于现实生活。《易经》的太极、理、气思想，人道、人文精神，为西方所普遍接受。”
　　文更星：“《易经》以其‘广大悉备’的阴阳、三才观、‘继善成性’的人性论和‘否终则倾’‘物极必反’的辩证法思想，确立了自己在中国哲学史、思想史上特有的无可取代的崇高地位，铸就了中华文明生生不息的文脉。”
　　盘古：“《易经》的人文、科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。”
　　归绿：“《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。”
　　任烛：“《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，是一门博大精深的学问，不能简单地说它是占测算命、哲学、科学或文化了。”