我眼里的老子之十九、之二十

　　我眼里的老子之十九
　　明天就是头伏了，这几天的天气实在热得可以。坐在房间里，一动不动，仍然汗水流淌，所以只有借助于空调，才敢做一点让大脑转动的事情。这个时候，我又在想，两千多年前的春秋时代，那时的夏天天气有这么热吗？那位穿着长衫、骑着青牛的李耳老人家该是如何度过他的夏天的呢？这样想着，就又翻阅起一直放在身边的他老人家的五千言来。
　　“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”你看老人家反复在述说着他的观点，反对那些所谓的聪明和巧利。老人家在这一章里面对时人变味的标榜和强调“圣”和“智”、“仁”和“义”、“巧”和“利”的行为乱局，给开出了见素抱朴、少私寡欲和绝学无忧的理疗方子。是呀，由此我也感悟到，对付眼下滚滚热浪最好的办法就是按照李耳老人家的教导，少私寡欲，见素抱朴，清净无为地待着，不要去想那些劳神子的事情，唯如此方可心静，心静就自然凉爽呀。
　　“绝圣弃智，民利百倍。”这里的“圣”不是圣人的圣，而是指一种智能。抛弃了聪明巧智，老百姓就能获益百倍。这句话单从字面上去看，无疑非常搞怪，甚至说是与庶民追求的反动。我们的文化里向来仰慕和追求“圣”和“智”，即聪明和智慧，可你老头却在这里大喊要杜绝和抛弃这种“圣”和“智”，这岂不是反动透顶吗？起初，当我读到这句话，也做了一次愤青，我甚至斥责老头一派胡言。然而，当我后来了解了那个时代的社会状况时，就慢慢改变了看法。中国历史上那种始于商周剧烈于西周春秋的战争兼并情势，那种“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”的“礼坏乐崩”局面，那种战争草菅人命、个人命运如同蝼蚁一般的残酷现实，怎么能不让李耳老人家痛心疾首呢？大争争于国、小争争于市，大争血流成河，小争人情变薄。这些无休无止的是非争辩、利益争夺，都是哪些人造成的呢？不就是那些所谓的“圣”和“智”的聪明人吗？面对这样的生灵涂炭的局面，李耳老先生不能不慨叹，要是没有这些聪明智巧的人，老百姓就不会有生命不保的祸殃了。本小子认为，老子不是反对社会的进步，而是反对人们过于标榜和提倡“圣”和“智”。
　　“绝仁弃义，民复孝慈。”杜绝和抛弃所谓的“仁”和“义”，老百姓就恢复了孝慈。前面我们说过，老子并不是反对仁义，而是反对那些“窃国者为诸侯”的人，拿仁义为工具以统治愚弄百姓的恶劣行为。仁义本顺乎自然，孝慈总根于天性。为自己的统治地位而人为标榜的仁义、假装的仁义，就失去了他的本来面目。所以老子说抛弃它，人们才能恢复根于天性的孝慈。记得鲁迅在他的小说《狂人日记》里就无情揭露了满口仁义道德的封建统治阶级血淋淋的吃人本质。
　　“绝巧弃利，盗贼无有。”抛弃了巧诈和货利，盗贼就会绝迹。是呀，如果杜绝了奸诈巧作和追名逐利，社会上哪还会有盗贼呢？不崇尚巧智，人们就不会去想那些不正当的偷盗手段；不把稀缺的东西当宝贝，人们就不会产生偷盗的动机。君不见，随着现代高科技的推广，盗贼作案手段也越来越先进。人们越是把一些世上稀少的物质当做奇珍异宝，并大加炒作，就越会引来盗贼的光顾，甚至会给珍藏者带来杀身之祸。
　　这里说一说“盗”和“贼”在古代和现代汉语里的含义区别。在古代偷东西叫“盗”，抢东西叫“贼”，而现代汉语里，“贼”就是偷东西的，而“盗”却是抢东西的，我们惯称为“强盗”。你看，同一个国度，同一种语言，随着时代的变迁，这些文字的含义在人们的具体运用中，会发生很大的变化。
　　“此三者，以为文不足，故令有所属。”李耳老先生的这句话，又要让我们费些思量了。关键就在一个“文”字上。我这里搜集了三种解释（当然还有其他解释）：有的人认为“文”字在这里是“文饰”的意思，把该句话解释为：这三者全是文饰，不足以治理天下，所以，要让人们有所归属；有的人认为“文”字在这里是“理论”“思想”的意思，把该句话解释为：这三者作为理论还说不清楚，所以，要加以归纳深化；有的人认为“文”字在这里是“论点”的意思，把该句话解释为：这三者作为论点还不够概括，也不深刻，因而再把他们做一归纳，使其类属分明。这三种解释，我比较倾向于第一种，故我把我对这句话的理解写在下面，请各位解老大家批评指正。“圣智、仁义、巧利”这三者全是文饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。
　　“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”人们的思想归属到哪里去呢？答案是：保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，这样就没有忧患了。
　　“见素抱朴”一词里的“见”，在这里是“显露”“呈现”的意思；“素”为没有染色的丝。“抱”这里是“保持”“抱定”的意思；“朴”是未经雕琢加工的原木。
　　“少私寡欲”一词里的“私”这里应该是私心、私利的意思；“欲”这里应该是欲望的意思。从这里可以看出，“私”和“欲”是人性里天生就有的东西，和告子所谓的“食色，性也”属于同类，要做到大公无私和朱熹倡导的“存天理，灭人欲”几乎是不可能的。所以，李耳老人家不要求大家无私无欲，而是要求大家要克制自身，“少私寡欲”，把“私”和“欲”控制在合情合理和别人能够接受的范围内。
　　“绝学无忧”一词里的“学”这里应该是指政教礼乐的世俗学问。李耳老人家是反对这些世俗之学的。正所谓“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”。追求这些学问就会一日日增多“情”“欲”和巧伪，求道就会一天天减少“情”“欲”和巧伪，减少了又减少，直到无为的境界。因此，抵制或者拒绝这些世俗之学，就不会产生因“私”“欲”而带来的忧患了。
　　到这里，算把李耳老先生的这段话用自我的方式，翻腾了一遍。是否曲解了李耳老仙的原意，我就说不清楚了。就我的理解，也只好如此这般。但是，李耳老人家，我应该诚恳对你说声对不起的是，你这一段话，我的感悟却写了夏、秋两个季节。从头伏开始，写到了秋风扫落叶，我的慵懒懈怠，真是不可饶恕呢，望恕罪！
　　
　　我眼里的老子之二十
　　一个不与俗同、特立独行的人，一定是有思想、有操守、特纯粹的人，而要做到不随大流，为所欲为，该是多么不容易呀。这个人一定会被世俗的人视为异类而加以讥笑或敌视。李耳老人家，你就是这样一位坚守着自己底线的人。你终于在那样的环境中无法继续下去了，于是你就西出函谷关，到西域一个人烟稀少的地方去。不知是为了避世还是追求什么？你面对所处的是非不分，甚至黑白颠倒的社会环境，痛心疾首，然而却无可奈何，只有退而求其次，与世俗之人从行为和思想上划清界限，甚至用愚钝的外表，冷对身边的人和事，内心却坚守着“道”的底线。且让我们从你老人家下面的阐述中体会一下个中滋味，会是多么的苦楚和不堪。
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆：沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
　　对于您老人家的这段话，我将用我的“愚人之见”分三个段落逐步展开探讨。
　　“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！”这句话里的“唯”和“阿”都表示一种回应，“唯”是恭敬的应声，“阿”是轻漫的应声。有人说“唯”是晚辈回答长辈的声音，“阿”是长辈回答晚辈的声音，我倒觉得也未必。上下级之间也会有这种情况出现吧？即便是同级或者同辈的人，有的人比较谦卑，有的人比较傲慢，估计也会出现“唯之与阿”的情况。“恶”这里和美相对应，是“丑陋”的意思。在前边的章节里，已经做过解释。“荒”字的本意是长满野草的沼泽地，在本章里，有的人说它是“宽阔”之意，有的人说是大水茫茫的意思，我倒觉得作“久远”讲比较合适。“未央”，即为未到尽头之意。既然你李耳老仙“如婴儿之未孩”地沉默着，两千多年来任人猜测推断，那么在这里，我就按照我的理解，把您这句话解释如下：应诺和呵斥，相差能有多少呢？美好和丑恶相差能有多远呢？人们所畏惧的，我也不能不畏惧。这风气从远古就如此，它还在延续，无尽无休呀。李耳老仙您先用两个反问句，似乎在寻求答案，其实，您内心里是有答案的。那就是这些并没有泾渭分明旳界限，因为是非标准会随人的意志而改变，有时甚至美丑、善恶不分，甚至黑白颠倒。当时的人们对这种美丑不分，甚至故意颠倒黑白的社会流弊感到担忧害怕，李耳老仙因此慨叹道，大家害怕的，他也不能不害怕呀。自古如此，且仍在续延。从这话里我们可以品味出，您李耳老人家对当时社会状况的忧思忧虑之情啊。
　　“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。”
　　李耳老先生，这一段话里的一些关键字词，请您允许我先解释一下，不对之处望您委托专家或学者批评指正。“熙熙”，兴高采烈的样子；“享”通飨；“太牢”指祭祀用的牛、羊、猪；“泊”：淡泊；“未兆”，没有迹象，可引申为不炫耀、无动于衷；“沌沌”，混沌，可引申为纯真质朴到了极点。“未孩”，解释有几种：有的人说是在母胎未出生；有的人说是同“咳”，指小孩的笑；有的人认为是初生婴儿未成长。我个人比较倾向于最后一种说法。“儽（lei）儽”，憔悴颓丧的样子。“遗”丢失、失落。“愚”本意为笨，这里是说得道之人与俗人相比较的质朴纯真。“昭昭”，这里是明白、清楚的意思；“混混”，与昭昭相对应，这里是糊涂、暗昧的意思；“察察”，有人理解为严厉、苛刻，窃以为用在此处不妥，结合上下文，这里应该是明辨、清楚的意思；“闷闷”，与察察相对应，这里为愚昧、浑噩的意思。“澹”，恬静、辽阔。“飂”，这里大部分人都理解为飘的意思，还有人理解为高风、疾风的。这个字在不同的版本里，用的字不一样，就我目前所了解的，还有用“飓”字和“飘”字的，到底哪个字才是你李耳老仙的原创？你自己不可能活过来亲自说明了，我们也只好见仁见智，随了各自自圆其说的心愿。“澹兮其若海；飂兮若无止。”结合十五章及二十章章意，这两句貌似错简，加在十五章里更好。“有以”的关键在于对“以”字的理解上。一般来说，这里“以”是有所凭借的意思，有的人理解为才干、作为；“顽且鄙”不懂变通、性情粗鄙。不管是否恰当，到这里我就算把你的这段话里的关键词说完了，感觉好费力气呢。这一章节也算是你在五千言里差不多最长的一个章节了吧。接下来如果没有老粉急于对以上的解释拿出不同意见的话，就让我斗胆再把个人对这几句话的解释写在下边：别人都显得很高兴，就好像享受盛大的宴会，就好像春天出游登上高台了望；我独自安守着无所作为的样子，就好像还不会哭和笑的婴儿：形影颓丧、无所事事，好像没有归宿一样。人们都显得丰足有余，只有我好像很失落的样子，我表现得像傻瓜一样无知无识啊！别人都表现得很精明，而我却只是懵懂昏沉：深沉得像大海一样，行动飘忽像是没有固定的方向和目标。别人都聪明有为，唯独我笨拙失落。
　　这一层意思主要是说当时的“众人”“俗人”们和“守道”之我在行为和表现上的不同。“众人”的兴高采烈，忘乎所以，我的淡泊混沌，无动于衷。“俗人”的自以为是，踌躇满志，我的糊涂质朴，若有所失。总之，李耳老仙和那些众人、俗人保持着距离和界限，不参与、不随流，心态宁静淡泊，与那些人形成了鲜明的对比。李耳老人家呀，你这段话用了自嘲的语气，与其说自己多么愚笨，毋宁说那些人是不值一提的小聪明。行文至此，我突然想起了“大智若愚”一词，这不正印证了你的大智慧吗？看起来你也会说反话呀，甚至有自我夸奖之嫌呢。
　　“我独异于人，而贵食母。”这一句话是对上面话语所做的一个结论了。“贵食母”，母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此为以守道为贵。这句话可以解释为：我和别人不同，只重视把道作为生命的滋养。是呀，李耳老仙，你无力改变你所处时代是非不分的一切，也只好与那些得志的聪明人，即“众人”“俗人”们分道扬镳，他们走他们的阳光道，你过你的独木桥。从这里可以体会到李耳老人家的无可奈何了吧？守道的艰难，到最后愤而出走，不知所终，成了殉道者呀。