四百一十九、迎佛

　　在遥远的西藏阿里，有一个闭关苦修的僧人旺泉大师忽然醒来了。
　　他的醒来对于他所在的普兰寺是一件大师，甚至对于整个西藏佛教也是一件大事，要知道像旺泉大师早在二十年前就是藏传佛教里最有名的几位大师之一，他的位置丝毫不亚于那些活佛或者布达拉宫的主持。
　　旺泉大师六岁时就在布达拉宫出家，潜心研究佛教经典文章，当时有少数民族分裂分子试图冲击布达拉宫，就是旺泉大师坐在门口，用自己的肉体挡着那些人的野蛮行径，为此他受了重伤。但说也奇怪，他当时拒绝任何治疗，可慢慢的伤口居然都能自我愈合，很多人都认为这是佛祖显灵，因此都把旺泉大师视为金刚不坏之身。
　　后来他才迁到玛旁雍措湖畔的普兰寺，围绕玛旁雍措有八个寺庙，正好分布在湖的四面八方。东有直贡派的色瓦龙寺，东南有萨迦派的聂过寺，南有格鲁派的楚古寺，西南有不丹噶举派的果足寺，西北是以五百罗汉修行的山洞为基础建立的迦吉寺，西有齐悟寺，北有不丹噶举派的朗那寺，以及这个名不见经传的普兰寺。
　　这个玛旁雍措就是有名的圣湖之母，在佛教徒眼里，玛旁雍措是最圣洁的湖，是佛祖释迦摩尼赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是藏传佛教、印度佛教，印度教所有圣地中最古老，最神圣的地方，也是教徒心灵中尽善尽美的湖，更是这个宇宙中真正的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。而距离玛旁雍措不远处有另外一个湖：那就是楞伽措。与玛旁雍措相比，这个湖一直受冷落，更不为一般人所知。这可能有诸多的原因。其中有一个原因是，传说中认为它是罗刹王的主要聚集地，印度古代有名的小说中记载的诱拐美女斯达的九头罗刹王就住在这里。尽管看上去它与玛旁雍措湖没有什么大的区别，但它总是有一些不吉利的征兆。两湖之间只有这个普兰寺。曾经有一份文献上说，玛旁雍措和楞伽措分别代表光明（或阳性）和黑暗（或阴性）。但他们之间不是孤立的，而是通过一条湖底的河道相互沟通的。这就有些哲学思想了。
　　而普兰寺的位置非常特殊，它就在这两个湖之间最短连线上，如果有擅长道学的人看看这两个湖的地势，就会发现它们和八卦图有几分相似，而普兰寺的位置则是八卦图中九九归一的所在。只是道家和佛教理论是不同的。
　　当时旺泉大师来到普兰寺，曾经引起过很大轰动，大家都不理解他为什么要到这种荒凉的地方来，而旺泉大师自己也说不清楚原因，只是说是佛祖的召唤，冥冥中有一种声音让他到这个并不是很大的寺庙里。而旺泉大师到后的第三天，就开始了他的修行。
　　世界各种宗教都有其独特的一套修行法门，例如佛教的闭关苦修。闭关苦修是修行者最能直接体验、体会心性的一种实修方法。这种修行方式缘起于古印度的无上瑜伽密法。在藏传佛教中将这种修行方式称为“古萨里觉贡”。
　　从严格意义上来说，对于修行者只有闭关以后才是真正的修行。这是因为闭关后的修行者，能够完全远离尘世喧嚣，从而心无杂念的按照佛法中规定的次第顺序境界进行修行。但也不是每一位修行者都可以闭关修行，只有经过一定特殊训练的僧人才行。正式开始闭关的僧人，在整个闭关期间内都不会再吃任何的五谷杂粮，只吃少量的野菜野果，喝少量的水，以维持最基本的生命状态。而按照藏传佛教米拉日巴祖师的规定，对于那些想要修行到藏教中“大手印”、“大圆满”、“施身法”境界的僧人，他们闭关修行的地方必须从“墓地”、“岩洞”、“最高的雪山”这三个地点中任选其一。并且他们想要真正达到以上的境界，必须连续修行十几年，中途绝对不能有任何的间断。因此在这十几年时间内，他们在忍受风霜雨雪的吹打和辟谷饥饿的同时，还要必须每天从不间断的遵循严格的苦修方法，潜心研修佛法真谛。
　　普兰寺内有一个很简陋的后院，旺泉大师就在里边修行，他自从进了那个院子之后，已经有十几年从未出来，以至于普兰寺的小沙弥都变成了中年大叔，但仍是没有人亲眼看见过这个传说中的大师。
　　只是，就在今天，那扇似乎永远都不打开的门豁然开了。一个苍老但很有力的声音传了出来：“该来的活佛终于要来了！”
　　众僧人被这种毫无征兆的大喝给惊呆了，有些人甚至都有想要逃走的冲动，因为旺泉大师在此闭门苦修已经有十几年之多，很多小沙弥只闻其名未见其人，不过藏传佛教中对于这种大师是很虔诚的，而且旺泉大师当年来到普兰寺就带了四位亲随弟子，那几个人虽然不和他一样闭门苦修，但一直在寺内当家主持寺内事务，其中有一个听见他的声音，都来不及喊师傅，就五体投地诵起经来。
　　旺泉大师十几年内闭门不出，衣服早已经褴褛不堪，而且头发更是蓬头垢面，可他出现在门口之后，所有的僧众都感觉到一轮光芒四射的阳光出现一般，大家能做的都是顶礼膜拜。随着大弟子的跪倒，其他人也纷纷做出匍匐状，这就是西藏地区磕长头的礼仪，这样以来，寺庙里反而安静了下来。
　　磕长头是西藏地区佛教徒特有的仪式，他们一般会对自己心目中那个仰视的佛祖或者活佛行此礼仪，磕长头时两手合十，表示领会了佛的旨意和教诲，触额、触口、触胸，表示身、语、意与佛相融，合为一体。信徒们认为在一生修行中，至少要磕十万次长头，叩头时赤脚，这样才算虔诚。还有一种更为艰难的叩拜方法。有些信徒面向寺院，每磕一次，移动距离等于身体的宽度。这样绕周长一公里的寺院一周，约需磕头两千多次。叩拜者的手掌和膝盖往往会磨出鲜血。这种仪式是藏传佛教信徒为实现信仰、祈福避灾而进行的最为虔诚的祈祷方式。同时,它也是藏传佛教密宗修持的一种方法。藏传佛教密宗中修习“三密加持”，旨在使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛，而修持是其唯一途径。众人看光芒万丈的旺泉大师，纷纷心惊胆战，认为这是佛祖现身。
　　旺泉大师哈哈大笑，看众人都拜伏在地，不由说道：“都起来吧。我们准备一下，最尊贵的活佛要来到我们圣湖了。”
　　他的弟子战战兢兢问道：“师傅，你不就是活佛吗？”
　　旺泉摇摇头：“我只是一个修行者，距离佛差的还很远。”在藏地，活佛是对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人的尊称。也就是说身为活佛并不是通过自身努力而获取，而是有点传承的概念，其实自清朝开始，一直公认的有四大活佛：主管前藏政教的达赖喇嘛、主管后藏政教的班禅额尔德尼、主管外蒙古藏传佛教的哲布尊丹巴和主管内蒙古藏传佛教的章嘉呼图克图。当然在宗教地位上，达赖、班禅要高于哲布尊丹巴、章嘉呼图克图。不过建国前夕，由于很多的历史原因，蒙古相关的活佛哲布尊丹巴、章嘉呼图克图均已消失不见，虽然大家都知道按照转世投生的说法，这两位活佛都不会消失，尤其是外蒙藏传佛教的哲布尊丹巴，是在中国台湾省去世的，当时是七十年代，圆寂之前曾经口占一首孟郊的古诗两句：女婵童子黄短短，耳中闻人惜春晚。
　　后来有人从这句诗里说或否转世投胎之后会以黄为姓氏，进而延伸说，应该成为皇家子弟，也就是高官子女，享受荣华富贵。当时他的前世弟子更是到国内寻访，只是终没有符合条件的。后来有人说道，天道轮回，既然有这种安排，那么到了活佛该出现的时候自然会出现，大家找也没用，慢慢这个观点占了上风。
　　旺泉大师继承的这一脉佛家传承本就是密宗，和蒙古的藏传佛教如出一门，中间颇多大修行者，这位旺泉大师更是受其恩师所托，一定要找回本教首领，也就是刚才提到的活佛。他手下弟子都知道老师的心愿，现在看他这般神色，如何不知道好事将近，心中不由都是大喜过望。
　　“师傅，活佛从何而来？”弟子仍不放心，有人出言问道。
　　“活佛从天上来！你们随我到圣湖里沐浴，我们要用最纯净的仪表迎接活佛。”旺泉大声说道，他信步出门而去，直奔圣湖玛旁雍措。